А. К. Вишневский
Совет по делам религий и Русская Православная Церковь при патриархе Пимене (1971 — 1990)
Специальным органом, контролирующим отношения государства с Русской Православной Церковью и осуществляющим ее связь с руководством страны, был Совет по делам религий при Совете Министров СССР, созданный в 1965 году. Он унаследовал функции Совета по делам Русской Православной Церкви и Совета по делам культов (органа, занимавшегося иными конфессиями).
Советские чиновники были убеждены в том, что отделение Церкви от государства должно означать и полное отсутствие религиозного фактора в общественной жизни, а также любых упоминаний о религии в публичном пространстве. В это время многие не верили, что в советском обществе возможно коренное изменение отношения к религии и что церковное возрождение, которое началось уже в последние годы жизни Святейшего Патриарха Пимена, станет возможным.
Деятельность Совета по делам религий при Совете Министров СССР до сих пор остается достаточно малоизученной темой, которая представляет научный интерес. Знакомство с деятельностью Совета позволяет дать характеристику особенностям вероисповедной политики государства в течение последних десятилетий XX века, помогает глубже понять религиозную ситуацию в современной России.
Исследовать историческую роль Совета становится возможным на основе анализа архивных документов, до недавнего времени недоступных широкому кругу исследователей. Документы Совета содержат информацию о состоянии кадров священнослужителей и их подготовке в духовных учебных заведениях, контроле за богослужебной жизнью, финансово-хозяйственной деятельности Церкви, сохранности памятников архитектуры, находящихся в пользовании церковных организаций, положении верующих в СССР. В архивных фондах преобладает информация о взаимоотношениях Совета и Русской Православной Церкви, которая оставалась доминирующей конфессией в стране.
Церковный историк, занимающийся изучением Первосвятительского периода служения Святейшего Патриарха Пимена, в отношении источниковой базы своего исследования оказывается в двояком положении. С одной стороны, еще живы многие непосредственные очевидцы и участники событий тех лет, с другой — далеко не все архивные документы находятся в свободном доступе. Исследователь имеет возможность лично пообщаться с людьми, которые принимали непосредственное участие во многих исторических событиях эпохи Святейшего Патриарха Пимена, трудились в самом непосредственном контакте как с покойным Первосвятителем, так и с иерархами, находившимися в то время на ключевых церковных постах и определявших направление жизнедеятельности Русской Православной Церкви. Однако перед ним закрыты главные церковные архивы (Московской Патриархии и Отдела внешних церковных связей), а в государственных архивах не все документы той эпохи находятся в свободном доступе. Необходимо отметить, что помимо закрытых церковных архивов, историк, изучающий Первосвятительское служение Святейшего Патриарха Пимена, сталкивается и с проблемой доступа в ряд государственных и ведомственных архивов. В первую очередь, это Архив Президента Российской Федерации, Центральный архив ФСБ России и т.д. Причина кроется в том, что большая часть жизни Святейшего Пимена, а именно период с 1937 по 1990 год, защищена федеральным действующим законодательством из-за установленного 75-летнего нераскрытая персональных данных. Получить эти сведения могут только юридические наследники Патриарха Пимена.
Время Первосвятительского служения Святейшего Патриарха Пимена Промыслом Божиим выпало на непростую эпоху в жизни нашего государства. С точки зрения церковно-государственных отношений его можно разделить на два неравных периода: до празднования 1000-летия Крещения Руси и последние два года. В первый период государство лишь проявляло терпимость к Русской Православной Церкви при сохранении жесткого контроля над ее деятельностью. Второй период прошел под знаменем перестройки, отказа руководства СССР от политики государственного атеизма. Однако этот отрезок времени совпал с крайне тяжелым состоянием здоровья Святейшего, когда он не был в состоянии активно управлять Церковью.
В данной статье мы преимущественно коснемся исследования документов, хранящихся в Государственном архиве Российской Федерации (ГАРФ), фонд № 6991 (Совет по делам религий при Совете Министров СССР), опись 6 (Совет по делам религий при Совете Министров СССР. 1966-1991 гг.).
Исследователю, изучающему эпоху Патриарха Пимена, представляется необходимым изучить архивные документы, не только касающиеся Москвы или Ленинграда, но и различных областей центральной России, Украинской и Белорусской ССР. Исследование региональных документов помогает увидеть, в чем заключалась особенность политики государства в отношении Церкви на местах, дает возможность проанализировать расхождения указаний «сверху» с их практической реализацией в регионах. Большой интерес представляют материалы Центрального государственного архива Московской области (ЦГАМО).
В структуре органов советского государства Совет по делам религий находился в подчинении Совета Министров СССР, но выполнял указания, поступавшие от идеологического отдела ЦК КПСС. Свою деятельность Совет по делам религий осуществлял в контакте с КГБ СССР, с управлением, занимавшемся борьбой с идеологическими диверсиями1.
Структура Совета окончательно оформилась к середине 1980-х годов. Центральный аппарат включал: руководство, организационно-инспекторский отдел, отдел по делам Православных Церквей, отдел по делам мусульманской и буддийской религий, отдел по делам протестантских церквей, иудейской религии и сект, отдел по делам Римско-католической и Армянской церквей, отдел международных связей, отдел по связям с мусульманскими странами, отдел международной информации, отдел статистики и анализа, юридический отдел, первый отдел, общий отдел2 // Государство и религиозные объединения. URL: http://cddk.ru/gos_i_religia/history/sov-law/ 013.htm. (дата обращения 16.05.12).]. Кроме центрального аппарата Совет имел уполномоченных в союзных и автономных республиках, краях и областях3 // Яндекс- словари. URL: http://slovari.yandex.ru/~книги/БСЭ/Совет%20по%20- делам%20религий%20при%20Совете%20Министров%20СССР/. (дата обращения 15.05.12).].
В 70-х годах контроль власти над Церковью сместился с политической в идеологическую и правовую плоскость. Акцент делался на сдерживание распространения православного учения и влияния Церкви. Власть рассчитывала на дальнейший рост настроений индифферентности по отношению к вере. Но в задачи Совета по делам религий не входила прямая атеистическая пропаганда, в первую очередь он был призван к осуществлению надзора за соблюдением законодательства о культах: «Следует сказать и о том, что Совет по делам религий никакой научно-атеистической пропаганды не ведет — это совсем не его функция; этим делом занимаются общественные организации»4, — писал в своей книге «Религия и Церковь в Советском государстве» председатель Совета В.А. Куроедов.
В 60-80-х годах как нарушение советского законодательства о культах квалифицировались следующие деяния: участие священнослужителей в хозяйственной деятельности исполнительных органов, совершение треб без соответствующего учета и оформления, проведение богослужений в запрещенных местах, совершение крещений на дому у священников, привлечение к службе детей, крещение детей без согласия обоих родителей5.
Далее рассмотрим более подробно, как Совет по делам религий осуществлял надзорные мероприятия за богослужебной жизнью Церкви.
Контроль Совета по делам религий за влиянием Русской Православной Церкви на верующих через богослужения
Совет по делам религий вел пристальный контроль за влиянием Церкви на верующих через богослужения. Как правило, это касалось тех богослужений, за которыми собиралось самое большое количество молящихся — праздников Пасхи, Рождества Христова, дней поминовения усопших. О проведении праздничных богослужений в эти дни, количестве прихожан, наличии среди них детей и молодежи, фактах нарушения законодательства о культах чиновники Совета по делам религий составляли подробные отчеты. Для слежки за верующими в храмах находились специальные осведомители, в задачу которых в первую очередь входило следить, есть ли среди прихожан молодые люди, дети, члены коммунистической партии, а также за содержанием проповедей. Приведем свидетельство одного из таких людей, притянутого партийным руководством к выполнению подобных обязанностей, в настоящее время уже верующего православного христианина В.Д. Яблочкина:
После окончания школы при поступлении в институт в характеристике моей значилось: антирелигиозный пропагандист. Секретарь парткома института Артем Иванович Майор- чик сказал мне: «Очень хорошо, что ты пропагандист, у меня к тебе будет особое поручение». Парторг направил меня в Ленинский райком партии, где собрали молодых коммунистов и комсомольцев. Заведующий оргметодотделом Князев сообщил, что мы будем работать в комиссии по делам Православной Церкви. В наши обязанности входит: посещение храмов, идеологический анализ церковных проповедей и контроль по регистрационным корешкам вероятности участия в церковных
Таинствах членов КПСС. Перед нами высыпали целый мешок регистрационных корешков, и мы составляли список участников крещения, венчания, отпевания. Меня прикрепили к храму Успения Новодевичьего монастыря, пояснив, что я должен познакомиться с членами церковной двадцатки и настоятелем храма, посещать литургии, особенно в церковные праздники, и обо всем писать отчеты. Мне показалось интересным бывать на литургиях, хотя, честно говоря, жаль было воскресного времени. Еще мне сказали, что в моем храме находится издательский отдел Московской Патриархии и мне нужно следить за распространением религиозной литературы. Я стоял среди верующих, но не мог молиться и креститься, и креста на мне в ту пору не было. Я был на голову выше ростом большинства верующих, и на меня сразу же обратили внимание6 // URL: http://www.russdom.ru/node/1832. (дата обращения 20.02.2012).].
На Пасху вокруг храмов устанавливались милицейские оцепления, формально, конечно, для недопущения правонарушений и для охраны верующих. Но очень часто под предлогом охраны общественного порядка милиционерам давался приказ не пропускать на богослужения молодежь.
Профессор Московской духовной академии Алексей Константинович Светозарский вспоминает:
Чтобы войти перед началом пасхальной службы в храм, нужно было обмануть так называемых дружинников — это были не дружинники, а работники райкома комсомола. Я запомнил в один год, что у них быши особые комсомольские значки с золотой веточкой, так называемый «ленинский значок». У простых людей таких не было, это была некая особая отмеченность активиста, уже профессионального комсомольского работника. Мимо них надо было идти твердым шагом, делая вид, что ты идешь мимо храма, и прямо у ограды резко свернуть в ворота и пройти. Надо сказать, что это удавалось, а на территории они уже не хозяйничали — было, видимо, какое- то распоряжение. В храме однозначно не подходили, а во дворе начинали брехать: «Мы вас дождемся». Но они не дожидались — у них потом было другое мероприятие7 // URL: http://www.pravoslavie.ru/smi/print38201.htm. (дата обращения 21.02.2012).].
Более детально с тем, какими мерами осуществлялся этот контроль, можно ознакомиться, изучив документы Государственного архива Российской Федерации, выдержки из которых мы приведем ниже.
В информационной записке от 8 мая 1979 года уполномоченного Совета по Пензенской области С.С. Попова заместителю председателя Совета по делам религий В.Г. Фурову описывается проведение праздника Пасхи в храмах Пензенской области. Обращает на себя внимание то, что уполномоченный специально отмечает уменьшение числа прихожан на пасхальных богослужениях по сравнению с прошлым годом и указывает о принятых мерах по атеистической пропаганде среди населения. Также особо даются данные о количестве собранных церквами денежных средств за период пасхальных праздников:
Подавляющее большинство молящихся в церквах были женщины среднего и пожилого возраста. Детей, подростков, молодежи в церквах не было, если не считать единичных случаев. Во время пасхального богослужения в церквах шла бойкая торговля свечами, просфорами и другими предметами культа. Так например, в кафедральном соборе г. Пензы за время последних предпасхальных и первых пасхальных служб ежедневно продавалось до 10 тысяч штук свечей и по 500 просфор8.
В письме заместителя председателя Пензенского исполкома Е.Б. Кульковой от 16 апреля 1979 года отдельным абзацем указывается:
Работники милиции, пожарного надзора и дружинники не должны вмешиваться в сам процесс богослужения или ограничивать подход верующих к молитвенным зданиям. По линии учреждений культуры, народного образования следует активизировать атеистические мероприятия9.
Интересен доклад уполномоченного Совета по Белорусской ССР А. Залесского10 от 7 мая 1984 года о проведении праздника Пасхи в 1984 году, в котором обращают на себя внимание натянутые усилия уполномоченного показать уменьшение количества прихожан и пассивность верующих в отношении пасхальных богослужений, а также сетование на недостаточную, по мнению уполномоченного, атеистическую работу среди молодежи:
В Русской Православной Церкви, несмотря на напоминание в пасхальных посланиях иерархов Церкви о предстоящем праздновании 1000-летия «Крещения Руси», отмечались явная пассивность прихожан, падение интереса к всенощному бдению. Во многих местах значительно меньше, чем в прежние годы, верующих освящали продукты. Например, в г. Пинске, где традиционно в этот день массовое паломничество в церковь верующих с корзинками и котомками, наполненными пасхальными яствами, на этот раз лишь 2 раза проводилось освящение продуктов: в субботу — около 300 человек открыли продукты для окропления водой и в воскресенье, после всенощной — около 200 человек. Такое же явление наблюдалось в церквах городов Гомеля, Калинковичи, Бобруйска, Осиповичи11.
Особое беспокойство у уполномоченных Совета вызывал неизменный интерес у молодежи к пасхальным богослужениям, о чем также сообщалось в докладах:
По-прежнему у церквей толпилось много молодежи. В Витебской области, например, с 23 часов до 1 часа ночи у культовых зданий «развлекались» около 3,2 тысяч юношей и девушек. Несколько тысяч их было у церквей в Гродненской области. В Гомельской области часть юношей и девушек покупала и ставила свечи, участвовали в крестном ходе. Как известно, нездоровое любопытство к церкви со стороны молодежи в этот праздник проявляется из года в год. Однако воспитательная работа, направленная на искоренение этого явления, по существу не проводится. Более того, создается впечатление, что скопления молодежи у культовых зданий возглавляют комсомольские работники всех рангов, которых набирается в молодежной толпе несколько десятков. Их присутствие там не оказывает на молодых людей никакого положительного влияния, а скорее, наоборот, создает видимость дозволенности участия во всенощной12.
Протоиерей Максим Козлов вспоминает о мерах, которыми советские чиновники пытались отвлечь внимание молодежи от интереса к пасхальному богослужению:
Еще приметны были фильмы, которыми отманивали молодежь. В ночь на Пасху во всех кинотеатрах во время, когда обыгчно не было сеансов, в 11 ночи показывали какой-нибудь крутой западный фильм: боевик, что-нибудь с элементами эротики, комедию французскую. В другие же дни последний сеанс был в девять вечера. А по телевизору в ночь на Пасху пели звезды зарубежной эстрады: ABBA, Бони-М и прочее, даже еще что-то более крутое. Это был самый крутой концерт, который шел по советскому телевидению13.
Подтверждение словам протоиерея Максима Козлова находим в отрывке из отчета уполномоченного Совета по Липецкой области И.В. Люкова от 24 апреля 1984 года:
В ряде городов, многих селах, где имеются действующие церкви, проводились т.н. отвлекающие мероприятия (показ наиболее популярных кинофильмов, проведение различного рода вечеров и т.п., которые заканчивались в 00 часов 30 минут, в 1 час14.
Как правило, в подобных отчетах уполномоченными всегда указывалось о том, что во время пасхального богослужения нарушений законодательства о культах зафиксировано не было. Иногда под нарушение законодательства попадало наличие у ограды храма нищих и попрошаек.
Уполномоченный Совета по Липецкой области И.В. Люков пишет в отчете о проведении праздника Пасхи в 1984 году: «Нарушения законодательства о культах: около ряда церквей находилось несколько т.н. нищих, иногда продавались т.н. пасхальные цветочки»15.
Об этих «пасхальных цветочках» вспоминают профессор МДА А.К. Светозарский и протоиерей Максим Козлов:
Были такие опознавательные знаки у советских верующих. В Вербное воскресение ехать в метро с вербами — демонстративно, в открытую, никто тебе ничего не скажет. Но те, кто ехали в Вербное воскресение с вербами, знали, что это свои едут, православные. Ты в вагон зашел, а там несколько человек с вербами. И радостно становится. Со святой водой меньше, может быть, а с вербой бышо видно. На Пасху идешь — этот бумажный цветочек несчастный куда-нибудь воткнешь. Тогда быша традиция украшать куличи бумажными цветочками. Сейчас она ушла уже. Тогда их делали самодеятельные ремесленники-кустари, которые всплывали перед Пасхой, — из проволоки, оплетенной бумажкой, цветочки. Их втыкали в куличи16.
Также пристально чиновники Совета следили и за празднованием Рождества Христова. В отчете уполномоченного Совета по Липецкой области от 20 января 1984 года прямо называются задачи осведомителей — контроль за соблюдением законодательства о культах, изучение количественного и возрастного состава верующих, состава проповедей, а также детально описываются праздничные богослужения:
При организации изучения празднования верующими религиозного праздника Рождество планировалось посещение членами комиссий содействия исполкомам Советов по контролю за соблюдением законодательства о культах церквей в ночь с 6 на 7 января (2-3 часа утра), утром 8 января (воскресенье) и утром 9 января (понедельник). Ставилась цель — контроль за соблюдением законодательства о культах, изучение количественного и возрастного состава верующих, состава проповедей. Поставленная задача в основном была выполнена. Характерным для всех церквей было отсутствие (как это бывает в пасхальную ночь) различного рода «зевак» из числа молодежи. Около четырех городских и одной сельской церкви было по нескольку т.н. нищих17.
В докладной записке В.А. Куроедову уполномоченного Совета по г. Москве А.С. Плеханова о праздновании Рождества Христова в Москве в 1984 году указывается наличие в церквах молодежи и интеллигенции, а также указывается, что на Патриаршем богослужении присутствовал народный художник СССР Илья Глазунов:
Сообщаю Вам, что 6-8 января 1984 года христиане отмечали свой праздник «Рождество». Основную массу молящихся составляли женщины, в их числе до 30 процентов молодые. В ряде церквей наблюдались группы молодежи и интеллигенции. В Елоховском соборе был народный художник СССР Глазунов, который подходил под благословение Патриарха18.
Однако не всегда власти только наблюдали за проведением богослужений, иногда они и вмешивались в их проведение. Наиболее частыми причинами вмешательства властей были крестные ходы и колокольный звон. В рапорте настоятеля Троицкого собора города Подольска протоиерея Петра Деревянко19 на имя управляющего Московской епархией митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия описывается конфликт между настоятелем собора и уполномоченным совета по Московской области из-за проведения крестных ходов вокруг собора20 // Официальный сайт Троицкого собора г. Подольска. URL: http://www.podolsk-sobor.ru/content/istoriya-troickogo-sobora. (дата обращения 14.03.2012).], имевший место быть в 1984 году:
Подольская православная община в 1978 году построила вокруг своего храма полную капитального строения ограду. В период моей службы здесь исполнительный орган договорился с А.А. Трушиным о законности требуемых Уставом крестных ходов вокруг храма. Однако 27.IV с.г. по давно решенному вопросу сюда явился новый уполномоченный Г.Д. Романов с секретарем Подольского исполкома. Уполномоченный объявил, что прибыл якобы по жалобам администрации школы № 5, детской поликлиники № 1 и граждан соседнего с храмом дома. На мой вопрос старосте, жаловались ли когда-нибудь исполнительному органу указанные организации и граждане, Зоя Ивановна ответила отрицательно. Я тоже заявил, что ни моим сослужигелям, ни мне никто из перечисленных лиц никогда не жаловался из-за крестного хода, якобы препятствующего трудиться и отдыхать, как утверждает Гавриил Дмитриевич. Утверждая, что пение, сопровождающее крестный ход, препятствует отдыху трудящихся — жильцов соседнего с храмом дома, уполномоченный привел примеры повсеместной борьбы с шумом. Он указал, в частности, что граждан, поющих в нетрезвом виде на улицах, обычно задерживают и знакомят с Законом. Я ответил, что здесь не может быть никакой аналогии. В столицах наших республик, в очень многих других городах и селах уставные крестные ходы вокруг храма сопровождаются не только хоровым пением, но и колокольным звоном, препятствовать которому Совет Министров Союза СССР воспретил своим Постановлением. Пройдясь в пустом храме и разведя руками, Гавриил Дмитриевич сказал: «Здесь есть где разгуляться. Можете обходить внутри.21 // Официальный сайт Троицкого собора г. Подольска. URL: http://www.podolsk-sobor.ru/content/istoriya-troickogo-sobora. (дата обращения 14.03.2012).].
Протоиерей Петр Деревянко ответил уполномоченному, что службы в престольные праздники бывают очень многолюдными и проводить крестные ходы внутри собора не представляется возможным. Кроме того, как следует из рапорта настоятеля, он сослался на Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 года «О религиозных объединениях»22, на ряд нормативных актов и специальных инструкций, легализующих «религиозные шествия и церемонии вокруг здания культа», а также привел выдержки из «Богослужебных указаний», подробно регламентирующих порядок крестного хода вокруг храма. «Канонический и литургический иммунитет уставных крестных ходов огражден нормативными актами нашего Правительства: для их совершения не требуются ни разрешения, ни извещения местных органов власти», — сказал протоиерей Петр.
Итак, как видно из вышеприведенных документов, власти через Совет по делам религий тщательно следили за богослужебной жизнью Русской Православной Церкви, как правило, напрямую не вмешиваясь в нее, но досконально отмечая количественный и сословный состав прихожан, пристально следили, чтобы на богослужениях не было детей и молодежи, контролировали содержание церковных проповедей. Особое внимание обращалось на денежные доходы, полученные церквами в дни проведения праздничных богослужений.
Контроль Совета по делам религий за духовным образованием в Русской Православной Церкви
В задачи Совета по делам религий при Совете Министров СССР входил контроль за деятельностью учебных заведений Русской Православной Церкви — духовных академий и семинарий. Контроль над духовными школами на местах осуществляли уполномоченные Совета, которые, в частности, непосредственно контролировали деятельность трех духовных учебных заведений Русской Православной Церкви: Московских и Ленинградских духовных академии и семинарии, а также Одесской духовной семинарии. Контроль осуществляли соответственно уполномоченные Совета по Московской области, по городу Ленинграду и по Одесской области.
Совет по делам религий требовал от духовных школ, что бы они своевременно предоставляли информацию о количестве учащихся (в том числе общие сведения о них, как то: распределение учащихся по образованию, возрасту, происхождению, их отношению к воинской службе и роду занятий до поступления), о средствах, выделяемых Патриархией на содержание школ, их материальном положении. Также требовалось сообщать обо всем, что происходило в академиях и семинариях, и высылать так называемые «учетные карточки» на весь педагогический персонал. Учебный Комитет Русской Православной Церкви обязан был высылать копии протоколов своих заседаний в инспекторский отдел Совета по делам религий. Зорко следя за всем происходящим в духовных школах, власти, тем не менее, не вмешивались в их внутреннюю духовную и богослужебную жизнь.
Конечно, с прекращением «хрущевских» гонений на Церковь произошли некоторые изменения в отношениях между Церковью и государством, но изменения эти были лишь внешнего порядка. Внутренних изменений в отношении к религии в душах партийных работников не произошло, да и не могло произойти. Антирелигиозная идеология коммунистической партии сохранилась, изменились лишь методы и накал борьбы. Противодействие Церкви шло «полуконспиративными» методами, чтобы не раздражать общественное мнение на Западе и внутри страны.
Очень серьезной оставалась кадровая проблема, возникшая из-за резкого сокращения числа учащихся в духовных школах в начале 60-х годов, вызванного закрытием нескольких духовных семинарий (в Киеве, Минске, Саратове, Ставрополе). В 1980 году, в связи с проведением в Москве XXII Олимпийских игр, власти решили сделать демонстративные шаги навстречу Церкви. В ответ на ходатайство Патриарха Пимена об открытии духовных семинарий был, однако, разрешен лишь дополнительный или параллельный набор учащихся в уже действующих семинариях.
Характерный документ исследуемого времени — отчет уполномоченного Совета по Московской области А.А. Трушина председателю Совета по делам религий за № 21/134 от 21 сентября 1972 года «О состоянии контроля за деятельностью духовных учебных заведений в РПЦ»23. Такие справки регулярно направляли в Совет уполномоченные с мест.
Большой интерес представляет следующая «Справка о ходе выполнения Постановления Совета по делам религий при Совете Министров СССР от 19 июля 1971 года «О состоянии контроля за деятельностью духовных учебных заведений в РПЦ». В ней подробно описываются меры, принимаемые для контроля над деятельностью духовных школ, приводятся отрывки из годовых отчетов администрации духовных учебных заведений:
Пошел второй год со дня принятия данного постановления, что вполне дает возможность отметить некоторые результаты проделанной работы, направленной на усиление контроля за деятельностью духовных учебных заведений. Сейчас стало больше уделяться внимания вопросам подбора учащихся, преподавателей, изучения их настроений, отношения к политике Советского государства, законодательству о культах. Принимались определенные меры, обеспечивающие повышение уровня воспитательной работы в духе советского патриотизма и высокой гражданственности24.
А. Трушин сообщает о том, что администрации духовных учебных заведений оказывалось содействие в подборе через общество «Знание» лекторов, организации просмотра художественных и документальных фильмов, посещении музеев и выставок. Оказывалось определенное влияние на улучшение преподавания Конституции СССР и истории СССР, введенной во второй половине 1971-1972 учебного года. Подтверждением этому может служить такая запись администрации в годовом отчете академии и семинарии:
Академия рада свидетельствовать о внимании к ее работе со стороны Совета по делам религий при Совете Министров СССР и о добрых взаимоотношениях академии с государственными организациями г. Загорска25.
Далее подробно описываются меры контроля, которые применялись к администрации и абитуриентам духовных школ во время вступительных экзаменов, подчеркивается установившийся контакт между аппаратом уполномоченного Совета и администрацией духовных учебных заведений:
За отчетный период академия и семинария провела два набора учащихся на 1971-1972 и 1972-1973 годы. В это время, уделяя определенное внимание вопросам подбора учащихся, аппарат уполномоченного Совета заблаговременно информировал всех уполномоченных Совета по делам религий при Совете Министров СССР по республикам, краям и областям, откуда поступили прошения от лиц о приеме их в эти учебные духовные заведения. Здесь же следует отметить, что такая информация стала возможной благодаря установившемуся деловому контакту аппарата уполномоченного Совета с духовными учебными заведениями26.
Наибольшее число заявлений в 1972 году поступило из 6 республик, краев и областей, например, Украинской ССР — 39 и в том числе: Закарпатской области — 9, Тернопольской — 8, Львовской — 4, Черновицкой — 3, а из остальных одиннадцати областей поступило по 1-2 заявления; Белорусской ССР — 6, Казахской ССР — 5, Краснодарского края — 9, Московской области — 12, г. Москвы — 21. Из остальных 38 республик, краев и областей поступило от 1 до 3-х заявлений. В отчете приводятся подробные характеристики на тех абитуриентов, поступление которых Советом считалось нежелательным:
Поступившие от некоторых уполномоченных Совета информации (на наши запросы) дали возможность отвести от поступления в семинарию нелояльных лиц, религиозных фанатиков, церковных и околоцерковных экстремистов, например, к таким лицам относятся: Лапин Н.М., 1939 года рождения, из крестьян, аппаратчик химического завода в г. Тольятти (Куйбышевская область). Последний имеет психическое отклонение, был членом партии и исключен накануне подачи заявления (по его просьбе), по его словам, имеет намерение внести «реформу» в Православную Церковь. Андреев В.А., 1949 года рождения, из рабочих, образование — н/ср., автомоторист Московского отряда воздушных съемок, комсомолец, из г. Жуковского, Московской области27.
Далее в документе идет список из 22 человек с подобными двум приведенным характеристиками на абитуриентов.
Вызывает интерес то обстоятельство, что почти половина уполномоченных Совета фактически проигнорировали просьбу дать характеристики поступавшим из их областей абитуриентам. А. Трушин сообщает:
Вместе с тем следует отметить, что не все, а точнее почти половина уполномоченных Совета не откликнулись на нашу информацию и не сообщили характеризующие данные на абитуриентов духовных учебных заведений, прибывших из их областей28.
Совет оказывал прямое влияние и на вопрос отчисления нежелательных для него студентов духовных школ:
Установившийся контакт дает возможность, правда ограниченно, влиять и на отчисление лиц, дальнейшее пребывание которых нежелательно, так, например, в прошлом году по нашему совету были отчислены (с первого курса академии): Бордаков Н.Ф., 1941 года рождения, образование высшее, житель города Печоры Псковской области, в академию был зачислен после окончания Ленинградской духовной семинарии. Бордаков систематически проявлял среди учащихся свой фанатизм, высказывал антисоветские измышления и заводил связи с экстремистскими элементами; Хаустов А.А. (из второго класса семинарии), 1940 года рождения, образование среднее, бывший шофер из г. Алма- Ата, который также проявил нелояльное отношение к мероприятиям партии и правительства, увлекался спиртными напитками, старался заводить связи с иностранцами. В преподавательский состав, аспирантуру и профессорскими стипендиатами зачислялись лица, как правило, только после нашего согласия29.
Подробно описываются воспитательные меры, которые Совет рекомендовал администрации духовных школ для усиления патриотического воспитания учащихся:
В целях усиления воспитательной работы в духе советского патриотизма, уважения к советским законам, высокой гражданственности принимались соответствующие меры по улучшению преподавания в духовных школах Конституции СССР и введения курса Истории СССР. Сейчас Конституция СССР преподается в четвертом классе семинарии и на четвертом курсе академии по два часа в неделю (пятница, вторник), История СССР введена со второго полугодия прошлого учебного года во втором классе семинарии и третьем курсе академии и так же по два часа в неделю30.
Подобные же факты с перечислением тех же мер контроля за состоянием учебного процесса приводятся в «Докладной записке о духовных учебных заведениях уполномоченного по Ленинграду и Ленинградской области Совету по делам религий при Совете Министров СССР от 13 октября 1972 года № 193» Г.С. Жаринова:
Контролируя процесс приема в Ленинградские духовные школы, мы тщательно следим, чтобы не допустить поступления в эти учебные заведения лиц, нежелательных по тем или иным причинам. С этой целью мы внимательно знакомимся с документами абитуриентов, своевременно предоставляемыми в наше распоряжение администрацией ЛДАиС. О каждом подавшем заявление мы информируем уполномоченных тех областей, где проживают желающие поступить в духовную школу, а в Ленинграде — местные комсомольские и партийные органы. Используя поступающие с мест сведения об абитуриентах, нам удалось убедить администрацию духовной семинарии и м. Никодима, непосредственно участвовавшего в приеме в семинарию и академию, о нецелесообразности приема (а в некоторый случаях даже вызова на экзамены) целого ряда лиц, не внушающих политического доверия, тунеядцев, сознательно уклоняющихся от общественно-полезного труда, религиозных фанатиков, приспособленцев, явно рассчшывающих на карьеру и сладкую церковную жизнь, психически ненормальных и др. нежелательных лиц31.
Как видно из документа, аппарат уполномоченного Совета весьма детально и скрупулезно анализировал данные приема в духовные школы, составляя сводные таблицы и давая оценку причинам увеличения числа желающих поступить в семинарию:
В процессе приема учащихся в духовную семинарию обращают на себя внимание некоторые данные анализа приема как этого года, так и предывдущих лет. Из года в год растет число лиц, подающих заявление о принятии их в Ленинградские церковные школы, что видно из следующей таблицы:
Годы 1970 1971 1972
Число заявлений в ЛДС 89 111 121
Конечно, сами эти цифры ничтожно малы по сравнению с общим числом молодых людей, имеющихся в нашей стране, но сам факт роста желающих поступить в духовную семинарию настораживает: он свидетельствует о росте популярности церковных школ в глазах определенной категории молодежи32.
Наряду с причинами чисто религиозного характера, по мнению уполномоченного, не последнюю роль играли издержки советского воспитания, несовершенство системы ранней профориентации молодежи, отдельные проявления невнимания к вопросам такого трудоустройства молодых людей, которое открывало бы им перспективу роста, и т.п. Г. Жаринов пишет:
Нельзя сбрасывать со счетов и такой фактор, как влияние, оказываемое на своих сверстников, знакомых и родственников учащимися и выпускниками церковных школ. Видимо, именно этим влиянием объясняется появление в числе желающих учиться в Ленинградской духовной семинарии нескольких групп родственников: духовную академию окончили два брата Гундяевых; в 4-м классе семинарии учатся два брата Депутатовых33.
С каждым годом усиливался наплыв заявлений от жителей Украины, главным образом, западных ее областей, а также Молдавии. Достаточно сказать, что в 1972 году из 130 заявлений, поступивших в Ленинградскую духовную семинарию, 64 поступили из УССР. Такое положение вещей не могло оставить аппарат уполномоченного в бездействии, о чем и сообщается в отчете:
Нам пришлось серьезно поработать, чтобы ограничить прием лиц этой категории в духовную семинарию. Но только своими силами преодолеть данную тенденцию мы не в состоянии. Видимо, необходимо активизировать деятельность советских и партийных органов западных областей Украинской ССР по проведению воспитательной работы среди молодежи34.
Приведем еще одну докладную записку в Совет по делам религий уполномоченного по Ленинграду и Ленинградской области Г.С. Жаринова, уже 1976 года. В ней уполномоченный неоднократно подчеркивает, что вся жизнь Ленинградской духовной школы находится под его непосредственным контролем, начиная от приема абитуриентов и заканчивая рекомендациями к отчислению «неблагонадежных» лиц. Жаринов докладывает о мерах, принятых по внедрению в преподавание даже сугубо богословских дисциплин патриотической и советской направленности, выражает озабоченность высоким процентом абитуриентов, ранее входивших в комсомольскую организацию:
По сложившейся традиции, мы держали под контролем весь процесс приема учащихся в ЛДС и академию и решительно противодействовали зачислению в церковные школы лиц, неблагонадежных в политическом или гражданском отношениях, морально нечистоплотных или склонных к религиозному фанатизму. Так, по нашему настоянию не был зачислен в семинарию Смирнов Игорь Васильевич, 1952 года рождения, бывший морской офицер, уволенный из рядов ВМФ и исключенный из кандидатов в члены партии за недостойное поведение. В минувшем году он пытался поступить в ЛДС, прикрываясь званием иподьякона в одной из церквей города Архангельска, куда его устроил епископ Исидор. По этому поводу с указанным иерархом состоялся серьезный разговор35.
Среди абитуриентов духовной семинарии был высок процент членов ВЛКСМ. Жаринов пишет о том, что им было выявлено около двадцати человек, которые состояли в ВЛКСМ совсем недавно, а некоторые даже во время подачи заявлений в семинарию. По его мнению, в тех комсомольских организациях, в рядах которых состояли указанные лица, с идейно-политическим воспитанием молодежи не все обстоит благополучно.
Многие абитуриенты до подачи заявлений о приеме в духовные школы уже успели в какой-то мере приобщиться к церковной жизни. Уполномоченный с пренебрежением отмечает в отчете:
Работая в храмах и епархиальных управлениях сторожами, истопниками, курьерами, псаломщиками, они рассчитывали, что отсюда им легче будет поступить в семинарию, чем из любого советского учреждения. Как правило, подавляющая часть этих людей уже развращена церковниками и из них впоследствии выходят весьма практичные, ханжески настроенные священнослужители, умеющие тонко играть на чувствах верующих и извлекать практическую выводу из своего положения36.
По социальному происхождению учащиеся ЛДС и академии характеризовались следующими показателями:
Семинария Академия Рабочие 92 22
Крестьяне 60 6
Служащие 21 19
Из семей духовенства 26 11
Из таблицы видно, что к 1978 году число учащихся ЛДС из семей рабочих выросло и достигло примерно 50%. В ЛДА учащихся из рабочих семей около 49%. Как отмечал Жаринов, дети священнослужителей по-прежнему составляли незначительную часть учащихся, что, по мнению уполномоченного, косвенно свидетельствует о том, что духовенство не очень стремится к тому, чтобы сыновья шли по их стопам.
Из года в год возрастало число лиц с высшим образованием, желавших поступить в духовные учебные заведения. По мнению уполномоченного, это говорит о том, что в некоторых вузах не все обстояло благополучно с научно-атеистическим воспитанием студентов.
Не вмешиваясь открыто в ход учебного процесса и воспитательной деятельности преподавательского состава духовных школ, чиновники Совета постоянно ориентировали руководство ЛДС и ЛДА на усиление работы, направленной на привитие учащимся патриотических и гражданских чувств, расширение их общего кругозора и сдерживание «религиозного фанатизма».
Большими возможностями в деле гражданского и патриотического воспитания будущих служителей культа, с точки зрения чиновников Совета, обладают многие богословские дисциплины, такие как гомилетика, нравственное богословие, каноническое право и другие. Г. Жаринов пишет:
Возьмем, к примеру, литургику. Вроде бы она далека от проблем гражданского воспитания, а между тем преподаватель этой дисциплины записал в годовом отчете: «В воспитательных целях с учащимися проводились лекции и беседы о высоте пастырского служения, о необходимости любознательности в области литературы, искусства, трудовых и творческих успехах народа и страны, о юбилейных датах в жизни Церкви, о гарантии права на свободу совести по новой Конституции СССР37.
Немалую долю в деле гражданско-патриотического воспитания семинаристов возлагалось на семестровые сочинения учащихся ЛДС и ЛДА. В сочинения по русскому языку, с подачи чиновников Совета, были включены дополнительно темы «Любовь к Родине и беззаветное служение ей», «Подвиг Ленинграда в Великой Отечественной войне», «Участие РПЦ в Великой Отечественной войне», «Участие РПЦ в борьбе за мир в 19451955 гг.», «Примеры героизма советских воинов в Великой Отечественной войне». По нравственному богословию — «Священный характер воинского долга защиты Родины и самоотверженного труда на благо своего народа», «Антихристианская сущность расизма». Проводились тематические экскурсии гражданского звучания: «По памятным местам Ленинграда», «Русские революционные демократы в Петербурге», «По местам революционной, боевой и трудовой славы Ленинграда», «Они прославили Отечественную науку», «Памятники вечной славы» и др. Но, как отмечает историк М.В. Шкаровский:
Несмотря на противодействие советских властей, в 1970-х годах в жизни Ленинградских духовных школ произошли заметные перемены к лучшему. Прежде всего, была в достаточной степени решена проблема кадров, в преподавательскую корпорацию влилось новое поколение из числа выпускников академии, к 1978 году в ней состояло уже 2 профессора, получивших богословское образование в прежних школах, — протоиерей Михаил Сперанский и Н.Д. Успенский. Члены академической корпорации стали частыми гостями на представительных богословских встречах, снискав заслуженный авторитет. Духовные школы обрели международную известность, в них стали обучаться студенты и из стран, где православное богословское образование находилось на достаточно высоком уровне — из Греции, Югославии, Болгарии, США. Увеличился не только контингент учащихся, заметно повысился и их образовательный и интеллектуальный уровень. Были организованы и плодотворно заработали новые кафедры, для успешного взаимодействия которых создана координационная группа38 // URL: http://www.sedmitza.ru/text/823744.html. (дата обращения 16.01.2012).].
В отчете уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Московской области Г.Д. Романова, касающемся контроля Совета над приемом в Московские духовные школы на 1984-1985 учебный год, также подчеркивается «деловой контакт аппарата уполномоченного Совета с духовными учебными заведениями»:
Уделяя определенное внимание вопросам подбора учащихся, мы заблаговременно информируем всех уполномоченных Совета, откуда поступают заявления от лиц о приеме в эти духовные учебные заведения. Такая информация стала возможной благодаря установившемуся деловому контакту аппарата уполномоченного Совета с духовными учебными заведениями. В текущем году наши письма направлялись в адрес 70 уполномоченных Совета, и нужно отметить, что большинство из них своевременно сообщило о своих лицах, желающих поступить в МДС39.
Примечательно, что среди «наиболее характерных лиц, принятых в МДС в 1984 году, уполномоченным был отнесен и «А.И. Варющенко, 1953 года рождения, образование — высшее, алтарник в церкви Адриана и Наталии в Москве»40.
Сведения об учащихся духовных школ регулярно направлялись в Совет по делам религий и в годы «перестройки», как видно из отчета уполномоченного Совета по Московской области Г.Д. Романова № 2165 от 22 мая 1985 года.41
Для верующего молодого человека ознакомиться с правилами приема в духовные школы, публикуемыми в ЖМП, в связи с низким тиражом официального журнала Русской Православной Церкви было практически невозможно. Поэтому юноши, которые из-за дальнего расстояния не могли сами приехать в Троице-Сергиеву Лавру, Ленинград или Одессу, сами писали в семинарию письма с просьбой выслать им правила приема. Канцелярии духовных школ должна была в обязательном порядке сообщать о таких молодых людях уполномоченному той области, откуда приходило письмо, а тот, естественно, принимал необходимые меры, чтобы никто из приславших такие письма не смог подать заявление о приеме.
Происходило это, как правило, так. Молодой человек делал запрос в семинарию с целью узнать правила приема или сразу подавал документы в приемную комиссию. И в том, и в другом случае семинария была обязана проинформировать местного уполномоченного об этих лицах. Уполномоченный в срочном порядке пересылал списки в центр, в Совет по делам религий. Инспекторский отдел Совета, курировавший эти вопросы, отправлял так называемую «расписку» о данном молодом человеке уполномоченному того региона, откуда поступал абитуриент42.
Местные комсомольские и партийные организации немедленно начинали травлю такого юноши, советские органы могли не выдать ему паспорт, не снять с воинского учета и т.п. Работники КГБ и военкоматов встречались с юношами, отговаривали их от поступления, угрожали, запугивали. Протоиерей Михаил Рязанцев вспоминает:
Если говорить об этой эпохе, когда я поступал в первый класс семинарии, то не брали людей с высшим образованием. Был случай, когда поступал с нами кандидат филологических наук. И так по-иезуитски его не допустили к обучению в семинарии, срезав на изложении, поставив кандидату филологических наук за изложение «двойку». Всем, конечно, все было понятно, и ему в первую очередь. Он спросил комиссию: «Я ни на что не претендую, но вы хотя бы покажите, где я мог сделать столько ошибок». Конечно, никто ему ничего не показал, и принят он не был. И так происходило со многими людьми, которые пытались поступить в семинарию с высшим образованием. Повторюсь, что время это было страшное, трудное, но в Церковь шли люди, действительно преданные Богу. Когда я разговаривал с поступившими на мой курс ребятами, особенно из Украины, они рассказывали, что как только они, придя из армии, подавали документы на поступление в семинарию, как тут же шел вызов на переподготовку, чтобы забрать и продержать на время экзаменов. И им приходилось скрываться у родных и знакомых, чтобы их не нашли. Кому-то удавалось поступить, кому-то нет43.
Документальные примеры подобного контроля наглядно видны в отчете старшего референта уполномоченного Совета по Одесской области председателю Совета по делам религий В.А. Куроедову от 13 сентября 1973 года:
В отношении отдельных лиц, подавших документы в Одесскую духовную семинарию, на местах принимались меры голого администрирования. Так, Стецко Игорь Михайлович из с. Бродки Николаевского района Львовской области прибыл в семинарию и заявил, что местная власть отняла у него паспорт и военный билет. Такое же заявление сделал Онуфрак Роман Романович, житель с. Подгорье Ивано-Франковской области. Оба забрали из семинарии документы и выехали. Зачисленных в семинарию после сдачи экзаменов Яцко М.Г. и Прискаль И.П. органы милиции и военкоматы Молдавской ССР отказались выписывать и снимать с военного учета, а у Яцко в РВК забрали военный билет и вручили повестку на 10 сентября, обязав явиться на двухмесячную переподготовку44.
О том, что обучение в духовной семинарии стало возможным для него только благодаря личному распоряжению Святейшего Патриарха Пимена, вспоминает протоиерей Николай Соколов:
Только благодаря его благословению мы учились и в семинарии, и в академии, потому что было указание из соответствующих органов — Соколовых не брать. Я об этом позже узнал, мне сказал это покойный митрополит Симон, тогда инспектор МДА. Он говорил: «Это ведь чудо, что вы здесь учитесь. У меня есть резолюция Патриарха, но есть и другой указ45.
Чиновники Совета по делам стремились контролировать и ситуацию с переизбытком священнослужителей в некоторых областях Западной Украины, для чего действенной мерой считали ограничение приема абитуриентов в духовные школы из данных областей, как видно из записки К.М. Харчеву первого заместителя Председателя Совета по делам религий при Совете Министров УССР П.Д. Пилипенко:
Совет по делам религий при Совете Министров УССР в мае 1985 г. внес на Ваше рассмотрение предложения по регулированию набора в духовные семинарии РПЦ из Украинской ССР в связи с тем, что в западных областях республики, в частности, Закарпатской, Ивано-Франковской, Львовской, Тернопольской образовался некоторый избыток кадров священнослужителей. Было согласовано установить квоту набора из названных выше областей46.
Меры по ограничению приема в духовные школы выходцев из Западной Украины наглядно видны из записки уполномоченного Совета по Ивано-Франковской области председателю Совета по делам религий К.М. Харчеву от 13 сентября 1985 года:
В 1981 году оказались зачисленными в ЛДС на учебу братья Шувар Михаил Петрович и Владимир Петрович. В характерных данных, направленных нами уполномоченному Совета тов. Жаринову Г.С., сообщалось: отец братьев Шувар в сороковых годах находился на нелегальном положении как украинский националист, укрывался от призыва в Советскую Армию, подозревался в убийстве первого председателя колхоза. Легализовался лишь в 1950 г. Сообщая об этом, просим обратить внимание товарищей на недопустимость подобного, ведь верующие из семей потерпевших от рук фашистов и бандитов ОУН, а таких в нашей области очень много, говорят: «Тогда нас невинных казнили, а теперь приходится их детям руки целовать47.
Пристальное внимание уделял Совет по делам религий патриотическому воспитанию учащихся духовных школ, ознакомлению их с действующим законодательством о религиозных культах и воспитанию лояльного отношения к советскому государству. Для иллюстрации приведем несколько характерных документов, касающихся Одесской духовной семинарии. В отчете уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Одесской области М. Родина говорится:
Все беседы, какие бы ни проводились нами с семинаристами, обязательно заканчивались о последних событиях за рубежом и внутри страны, разъяснением содержания советского законодательства о культах. Следует отметить, что преподаватели ориентируются в этих вопросах сравнительно свободно и правильно. Другое дело с семинаристами. Когда вначале в порядке знакомства приглашались на беседу к уполномоченному, они слабо разбирались в собыгтиях внутренней и международной жизни и нередко краснели за свои незнания. Но потом это стало случаться реже. Ректор семинарии рассказывает: «Теперь, прежде чем идти к Вам на беседу, семинарист всю газетную подшивку перелистает». Митрополит Сергий и ректор семинарии архимандрит Агафангел охотно пошли на то, чтобы вообще пересмотреть план культурно-просветительской работы на 1972 год. И все, что бышо сделано в этом направлении в истекшем учебном году, выгодно отличается от планов предыщущих лет. «Раньше у нас в трапезной в обед и ужин читали священные писания, теперь это делается только в обед, а в ужин в обязательном порядке громко читаются последние известия из свежих газет», — рассказывает митрополит Сергий48.
В прошлом помещения Одесской семинарии не были радиофицированы. В 1971 году с подачи уполномоченного были установлены радиоточки во дворе. Но после этого отдельные учащиеся, имея личные транзисторные приемники, стали слушать иностранные антисоветские передачи. Уполномоченный сообщает:
В комнате отдыха и в читальном зале имеются телевизоры для общественного пользования, как правило, они в учебные дни бездействовали. Нами было подсказано: «А почему бы коллективно не прослушивать по телевизору программу “Время”, тем более, что она по времени совпадает с самоподготовкой?» Пока такое предложение в систему не вошло, но в последние 2-3 месяца стало практиковаться, а в мае — перед экзаменами по истории СССР и Конституции учащиеся 3 и 4 классов почти ежедневно прослушивали телевизионную программу «Время», т. к. им было сказано, что невозможно отвечать на вопросы по этим предметам без увязки с современной обстановкой внутри страны и за рубежом49.
На экзаменах по Конституции и истории СССР присутствовал старший референт уполномоченного. В течение всего учебного года через личное общение с преподавателями, учащимися, беседы с ними, переписку с уполномоченными областей, из которых прибыли поступившие в семинарию, ознакомление с личными делами чиновники из аппарата уполномоченного стремились как можно лучше изучить обучающихся, их настроения, найти более действенные формы их «патриотического» воспитания.
Вызывает интерес тематика лекций, прочитанных в ОДС учеными и членами общества «Знание», предназначенных для воспитания патриотизма среди учащихся, приведенных в отчете и. о. уполномоченного Совета по делам религий по Одесской области П. Гаврилова от 26 июня 1973 года:
— Международное положение и внешняя политика СССР.
— Союз республик в Великой Отечественной войне.
— Реакционный буржуазный национализм — идеология и политика империализма.
— К 55-й годовщине Великого Октября.
— 50 лет СССР.
— Советская Конституция — самая демократическая Конституция в мире.
— Русско-украинские литературные связи.
— Советский патриотизм и пролетарский интернационализм.
— Советская литература на современном этапе.
— У карты Родины.
— Вокруг Европы.
— Париж глазами советского туриста.
— Эстетика поведения50.
В докладе председателю Совета по делам религий при СМ УССР Н. А. Колеснику «Об итогах окончания 1978-1979 учебного года в Одесской духовной семинарии» уполномоченный Совета по Одесской области П.Е. Гаврилов отмечает, что присутствие уполномоченного на экзаменах по предметам истории и Конституции СССР заметно повысило уровень подготовки студентов, указывает на меры контроля над патриотическим воспитанием студентов ОДС:
В системе контроля за деятельностью Одесской духовной семинарии мы всегда важное место отводим вопросам постановки воспитания семинаристов в духе советской гражданственности и патриотизма. По книгам Л.И. Брежнева «Малая земля», «Возрождение» и «Целина» организовывались коллективные читки, их материалы использованы в наглядной агитации. Прочитана серия лекций по вопросам морального облика советского человека, его внешней и внутренней культуре, этике. Мы считаем очень нужной формой воспитания семинаристов ежедневное прослушивание ими телепрограммы «Время». Внезапные наши проверки показали, что такая форма прочно вошла в быт семинарии. Вся воспитательная работа дает свои положительные плоды51.
Небезынтересно ознакомится и со списком кинофильмов, демонстрируемых в Одесской духовной семинарии за 19711972 учебный год: «Мое последнее танго», «Кража», «Бриллиантовая рука», «Они сражались за Родину», «Итальянец в Америке», «О любви», «Поместный Собор Русской Православной Церкви в 1971 г.», «Опасные гастроли», «Девушка в черном», «Андрей Рублев», «Сын прокурора», «Дикое сердце», «Цена быстрых секунд», «Рожденная свободной», «Золотой теленок», «Дорога мечты», «Сезон любви», «Серенада большой любви», «Поезд в дальний август», «Достояние республики», «После тьмы свет», «Убийство в тихом квартале», «Приключения на берегах Онтарио», «Ромео и Джульетта», «Погоня»52.
С целью усилить работу по патриотическому воспитанию студентов духовных школ по инициативе уполномоченных Совета регулярно проводились различные преподавательские семинары и конференции. Приведем ниже выдержку из отчета о проведении одной из таких характерных встреч, семинара преподавателей Одесской духовной семинарии о состоянии и задачах по усилению церковно-патриотического воспитания учащихся, состоявшемся 31 августа 1984 года, в котором видно, как маститым преподавателям принудительно приходилось выискивать темы для патриотических лекций и основывать пропагандистские доводы на подчас совершенно искусственных примерах:
Преподаватель Николай Алексеевич Полторацкий53 в своем выступлении сказал: «Преподавая французский язык, я показываю, как ущемляются языки окраин той буржуазной страны. Я подбираю темы диктантов, уделяя внимание патриотической тематике. Хотя на уроках французского языка у меня меньше возможностей, тем не менее, сравнивая наше положение с их положением, я акцентирую внимание на отрицательных сторонах их жизни. Чтобы не увлекались иностранным образом жизни, показывая преимущество нашей страны на конкретных фактах, мною наблюдаемых54.
В Одесской семинарии регулярно проводились и семинары, направленные на противодействие развитию униатских идей у студентов-выходцев с Западной Украины. Об одном из подобных семинаров, состоявшемся 30 августа 1979 года, докладывал уполномоченный Совета по Одесской области П. Гаврилов55.
Совет по делам религий желал влиять не только на поступление, но и на распределение выпускников духовных школ, особенно это касалось выходцев из областей Западной Украины:
Выпускники, как правило, распределяются по тем местам, откуда прибыли, значит, мы косвенно способствуем укреплению там религиозныгх организаций, т.к. они как «свои» люди быстро попадают под влияние местных, подчас униатского плана, традиций и становятся их проводниками. Может, лучше было бы при приеме учащихся в семинарию вывдерживать определенные пропорции как с западных, так и с восточный областей. Тем самым была бы нарушена традиция посылки выпускников в «свои» области. В таких условия вряд ли молодой священник быстро бы прибирал к своим рукам приход56.
В 1986 году начался пересмотр политики советского руководства по отношению к Русской Православной Церкви и другим религиозным общинам. В печати появились и статьи, авторы которых в стремлении к духовному возрождению общества возлагали надежду на Православную Церковь57. С наступлением «перестройки», а особенно после проведения торжеств, посвященных 1000-летию Крещения Руси в 1988 году, меняется и характер отчетов уполномоченных, касающихся контроля над духовными учебными заведениями. При сохраняющемся всестороннем контроле почти исчезает негативная окраска характеристик абитуриентов, но все равно сохраняется некоторая предвзятость отношения, что видно из «Справки о приеме в Московские духовные учебные заведения в 1989 году» от 5 сентября 1989 года:
В I класс принят выпускник средней школы из г. Пскова Большой Е.И., 1972 г.р., которого директор школы характеризует так: «.у Евгения широкий кругозор, он очень начитан. Постоянно и серьезно занимается самообразованием. Художественную, историческую и публицистическую литературу старается не только прочесть, но и глубоко изучить, интересуется философией, критически относится к суждениям взрослых, имеет собственное мнение. отношения с одноклассниками ровные и доброжелательные. Уравновешен, честен, исполнителен, но замкнут. проявляется интерес к истории религии. По окончании школы собирался продолжить свое образование в Московском историко-архивном институте58.
О том, насколько Святейший Патриарх Пимен, наученный горьким жизненным опытом, осторожно относился к понемногу появляющимся с началом «перестройки» инициативам правительства по увеличению числа учащихся духовных школ, свидетельствует архиепископ Филарет (Карагодин) в своих воспоминаниях о Святейшем Патриархе Пимене:
Был случай, когда за обедом Куроедов заявил: «Ваше Святейшество, можно бы расширить количество поступающих в семинарию и академию, чтобы больше было священнослужителей». А Святейший сидит, молчит. Куроедов опять: «Ваше Святейшество, можно бы расширить количество поступающих в семинарию». И Святейший ему: «Ну, это вопрос к Преосвященному владыке Алексию». В то время председателем Учебного комитета был владыка Алексий (Ридигер)59.
Изменение с приходом к власти М.С. Горбачева курса государства на отношение к Церкви сделало возможным ходатайство Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена К.М. Харчеву от 7 октября 1988 года об открытии новых семинарий в Русской Православной Церкви:
Глубокоуважаемый Константин Михайлович! От лица Русской Православной Церкви обращаюсь к Вам с настоятельной просьбой об оказании авторитетного содействия в решении вопроса об открытии 4-х новых духовных семинарий. Вопрос этот актуален в связи с тем, что существующие ныне 3 духовные семинарии удовлетворяют потребность Русской Православной Церкви в священнослужителях лишь наполовину. В результате благотворных перемен, происходящих ныне в нашей стране, во многих епархиях Русской Православной Церкви открываются новые приходы, а следовательно, обостряется кадровый дефицит духовенства. Предполагается открытие духовных семинарий в Сибири, Поволжье, Западной Украине и Белоруссии60.
Характерным документом эпохи потепления отношений государства и Церкви является и подобная резолюция уполномоченного Совета по Одесской области от 22 февраля1988 года о возможности открытия на базе ОДС класса для подготовки духовенства для внешнепредставительской деятельности:
Считаем возможным поддержать предложение митрополита Сергия о создании при Одесской духовной семинарии факультативного класса по подготовке для внешнепредставительской деятельности лиц из числа духовенства епархии, преподавателей и учащихся семинарии, церковного актива61.
Итак, подытоживая цитируемые документы Совета по делам религий при Совете Министров СССР, касающихся духовных школ Русской Православной Церкви, можно сделать следующие выводы. Совет по делам религий требовал от администрации трех действующих в Советском Союзе духовных школ (в Загорске, Ленинграде и Одессе) своевременного предоставления информации о количестве учащихся и общих сведений о них, денежных средствах, выделяемых Патриархией на содержание духовных школ, и их материальном положении и внутренней жизни. Поступление в духовные школы было связано для абитуриента с множеством проблем, власти всеми способами старались не допустить к поступлению лиц, имеющих высшее образование и работавших до поступления в советских организациях и учреждениях. Власти целенаправленно и непрерывно занимались организацией мероприятий по патриотическому воспитанию учащихся духовных школ и контролем за их исполнением. Контроль Совета простирался и на дальнейшее распределение выпускников семинарий и академий по приходам Русской Православной Церкви. Однако, несмотря на такие жесткие методы внешнего контроля за духовными учебными заведениями, все же вышеперечисленные меры не носили критически недопустимого для Церкви характера, и основная цель образовательного процесса духовных учебных заведений — подготовка благочестивых и образованных священнослужителей — достигалась и при подобном вмешательстве, свидетельством чему является великое множество достойнейших архиереев и священников, выпускников духовных школ рассматриваемого периода в истории Русской Православной Церкви.
Работа Совета по делам религий с иерархами и духовенством
Помимо контроля за богослужебной жизнью и духовными школами Русской Православной Церкви, одним из основных направлений в деятельности Совета по делам религий была «политико-воспитательная работа» с духовенством и изучение его настроений. «Задача “поставить Церковь и духовенство на патриотические позиции” была воспринята Советом от своего предшественника — Совета по делам Русской Православной Церкви. Предполагалось, что в результате работы уполномоченных Совета духовенство будет больше уделять внимания вопросам защиты мира и поддерживать внешнюю политику советского правительства», — пишет И.И. Маслова62.
В каких же формах осуществлялась эта работа? Среди форм воспитательной работы с духовенством были: беседы уполномоченных с духовенством, встречи епископата, духовенства, церковных исполнительных органов с руководителями областей, краев и республик, проведение семинаров и собраний духовенства, на которых выступали специалисты отраслей и ученые.
По словам историка профессора С.Л. Фирсова, «в советское время можно говорить о существовании “лжесимфонии”, когда официально декларировалось отделение Церкви от государства, но при этом власть стремилась влиять на кадровую политику РПЦ. Это такой извращенный союз»63 URL: http://www.ruskline.ru/monitoring_smi/ 2007/07/18/pravoslavnaya_cerkov_segodnya_i_pri_sovetskoj_vlasti/ . (дата обращения 2.01.2012).].
Принятое 31 октября 1979 года постановление Совета по делам религий «Об изучении проповеднической деятельности служителей культа» обязало уполномоченных принять меры к улучшению работы по ее изучению, знать характер проповедей, их идеологическую и политическую направленность, а также считать эту задачу одной из основных в своей работе. Уполномоченные Совета были обязаны пресекать вылазки «отдельных фанатично настроенных проповедников, пытающихся разжигать вражду к неверующим и атеистам», которые «вносят в религиозную жизнь элементы фанатизма», призывают верующих самоизолироваться от общества и «отрешиться от всего земного», распространяют клеветнические измышления о политике советского государства по отношению к религии, подстрекают верующих к противозаконным действиям.
Работа Совета по делам религий с приходским духовенством Русской Православной Церкви
Отдельным пунктом была работа с духовенством. Она состояла из двух этапов.
- Изучение сведений о духовенстве по имеющимся анкетным и другим данным.
- Выделение из общего числа духовенства наиболее проверенных, лояльных и влиятельных лиц, с которыми необходимо установить доверительные отношения с целью использования их в работе с иностранными делегациями и для работы за границей64.
Приведем характерный отчет о работе с духовенством и церковным активом в Пермской области за 1983 год, в котором подробно описываются все вышеназванные формы воспитательной работы:
В последние годы в Пермской области сложились определенные формы работы с духовенством и церковным активом. Аппарат уполномоченного Совета использует индивидуальные и коллективные формы работы с этими кадрами. Среди коллективных форм нами используются встречи с духовенством и церковным активом всех направлений. Приглашая на встречи духовенство и актив религиозных общин всех направлений, мы еще раз показываем всем им, и особенно духовным наставникам сектантских объединений, равенство религий и одинаковый подход ко всем вероисповеданиям65.
Как следует из отчета уполномоченного Н.Ф. Суворина, подобные встречи проводились 3-4 раза в год. Встречи проходили в помещении клуба работников госторговли и в помещении краеведческого музея. При разработке плана встреч учитывались просьбы служителей культа, чиновники советовались с рядом старших чинов духовенства имеющихся в области религиозных направлений и прежде всего с управляющим епархией Русской Православной Церкви. С ними же определись и даты встреч, чтобы они были удобны всем представителям религиозных направлений. Особое внимание уделялось определению проблем, выносимых на встречи. Четырехгодичная практика подобных встреч в Пермской области показывала, что духовенство и церковный актив волновали вопросы внешней политики советского государства, многие вопросы экономического развития страны, конкретные вопросы жизни области. В отчете уполномоченного говорилось:
Мы стремимся удовлетворить их желания, их просьбы. На наших встречах перед этой аудиторией выступали лучшие лекторы области, ученые вузов, лекторы группы докладчиков обкома КПСС, ответственные работники… В целях улучшения контактности с такой особой аудиторией стараемся не расширят круг лекторов, а наоборот, давать слово лекторам, ранее выступавшим перед духовенством. В этом случае лектор, зная аудиторию, ее особенности, запросы и интересы отдельных служителей культа, предметней готовится к выступлениям и стремится полнее удовлетворить их запросы. В практике наших встреч с духовенством и церковным активом используем просмотры выставок, кинофильмов, продажу политической и художественной литературы. На отдельных наших встречах после лекций демонстрировали художественные фильмы. Идя на показ выставок, демонстрацию кинофильмов, мы вначале проявляли определенное беспокойство, хотя и сейчас оно у нас остается. Нас беспокоил вопрос, как отнесутся они к таким неожиданным для них предложениям. Но, как показала практика, наши опасения оказались напрасны. Подавляющее большинство и духовенства, и церковного актива к нашим предложениям отнеслось положительно, с интересом осматривали экспозиции и оставались смотреть фильмы. Делая это, мы понимаем, что должны делать тщательный отбор и фильмов, и экспозиций выставок, памятуя, что мы не должны им показывать того, что напрямую противоречит их мировоззрению. В связи с этим кинофильмы, в том числе и художественные, мы показываем на патриотические темы66.
Однако при этом со стороны уполномоченного велся строгий контроль за тем, как духовенство вело себя на этих встречах, из чего делались выводы о лояльности тех или иных священнослужителей к советским властям:
Организуя встречи, проводя их, мы видим отношение представителей тех или иных религиозных направлений как к самим встречам, так и их отношение к прослушиванию лекций, их активности на них. Видим, кто остается на просмотр кинофильмов и выставок, а кто уходит с них, видим, кто покупает литературу и какую, а кто этого не делает67.
Работа Совета по делам религий с иерархами Русской Православной Церкви
Совет по делам религий также проводил индивидуальную работу с членами Синода Русской и Грузинской Церквей, с правящими архиереями, настоятелями крупных монастырей, ректорами духовных школ и другими руководителями синодальных учреждений. Приведем ниже справку о приеме у заместителя Совета по делам религий В.Г. Фурова митрополита Львовского и Тернопольского Николая (Юрика)68 11 января 1973 года:
На вопрос о положении дел в епархии митрополит Николай ответил, что нормальная жизнь и деятельность Русской Православной Церкви в епархии осложняется наличием на львовщине и тернопольщине значительного количества униатов. Их незаконная деятельность, по мнению митрополита, наносит много вреда. Нередко имеют место случаи, когда униаты без разрешения властей проводят службы в церквах, снятых с регистрации, совершают обряды на дому. Епархия тщательно изучает деятельность униатов и подробно информирует об их деятельности уполномоченного Совета69.
В нижеприведенной справке о приеме у уполномоченного Совета по Московской области Г.Д. Романова митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия обращают на себя внимание мудрые и осторожные действия владыки митрополита: и «отвлекающий маневр» в виде двухчасового рассказа о поездке в США, и осторожное высказывание своего мнения по поводу перевода священнослужителя, и смелое заявление в адрес уполномоченного о том, что «впервые видна забота о человеке в этом кабинете»:
5 июня с.г. митрополит Ювеналий по своей инициативе посетил нас и рассказал о поездке 3-21 мая с.г. в Соединенные Штаты Америки во главе делегации представителей христианских церквей СССР по приглашению «Национального Совета церквей Христа в США». После двухчасовой информации Ювеналия о работе делегации и своих впечатлениях о пребывании в США мы перешли к обсуждению в обычном рабочем порядке некоторых текущих вопросов.
Прежде всего мы высказали свою озабоченность нездоровой, неспокойной обстановкой в церкви с. Фенино Балашихинского района. За последние 4 года там трижды менялись церковные старосты, но положение не нормализуется. Много жалоб поступает на священника Бахаревского А.А., который не только вмешивается в финансово-хозяйственную деятельность общества, но и пытается руководить исполнительным органом, чему имеются многочисленные факты. Балашихинский горсовет, информируя о Бахаревском, поставил перед нами вопрос о необходимости его перевода на другой приход. В настоящее время положение в церкви таково, что значительная группа верующих требует расторгнуть с ним договор и даже намеревается не допускать его в церковь. Согласившись с нашей оценкой личности Бахаревского, Ювеналий сказал, что он не будет переводить Бахаревского, так как старостой там является заштатный клирик Воронежской епархии Студеникин. По каноническим законам (он не сказал, по каким именно) священник не имеет права быть церковным старостой, поэтому он (Ювеналий) «не может направить такому старосте своего указа». Когда же мы начали объяснять, что избрание Студеникина старостой не противоречит советскому законодательству о культах, Ювеналий не стал вдаваться в обсуждение, а прямо заявил, что «как только в Фенино не станет Студеникина, не будет там и Бахаревского». По сути дела, он поставил перед нами ультимативное требование, что свидетельствует о его нежелании считаться с нашим мнением и с фактами реальной действительности. Примечательно, что в нашем отношении к Студеникину В.А. он усмотрел какую-то нашу особую заботу о нем и в связи с этим сказал: «Впервые вижу, чтобы в этом кабинете думали о судьбе человека». Поскольку вопрос о положении в Троицкой церкви с. Фенино вызвал такую неожиданную реакцию митрополита, мы не стали обсуждать другие вопросы. По своей инициативе Ювеналий вопроса о коломенской церкви (Назаренко) не поднимал. Встреча на этом и закончилась70.
Исследование Советом по делам религий отзывов иерархов, духовенства и мирян на события политической и общественной жизни в Советском Союзе
В этой части статьи мы рассмотрим такую важную сторону деятельности Совета по делам религий, как исследование настроений и отзывов духовенства и мирян, касающихся различных событий политической и общественной жизни Советского Союза.
Справки об откликах духовенства и верующих на разные события регулярно предоставлялись в центральный аппарат Совета, а затем передавались в ЦК КПСС. Как пишет И.И. Маслова, «исследование настроений духовенства убеждало руководство Совета, что подавляющее большинство священнослужителей проявляет лояльность к политическому устройству страны и общества. Учитывая наличие среди служителей культа оппозиционных кругов по отношению к государственной власти и руководству Церкви, уполномоченные, беседуя с духовенством, пытались выяснить его отношение к внутренней и внешней политике государства»71.
В первую очередь рассмотрим те выступления и послания Святейшего Патриарха Пимена, в которых он касался вопроса оценки деятельности советского правительства в сохранении мира во всем мире и выражал заверения во всесторонней поддержке священнослужителей и мирян Русской Православной Церкви миротворческой политики Советского Союза.
Святейший Патриарх Пимен в речи при вручении Ордена дружбы народов в Кремле 18 ноября 1980 года, в частности, говорил:
Всем известны многие миротворческие инициативы советского правительства, свидетельствующие о готовности моей страны приступить к обсуждению всего сложного комплекса проблем, создавшихся на сегодня в мире. Среди этих мироутверждающих инициатив я хочу отметить его недавние новые предложения по вопросам, касающимся ракетно-ядерного оружия в Европе, а также о сокращении вооруженных сил и вооружений в Центральной Европе72.
Особо отмечал Святейший Патриарх внимание правительства Советского Союза к миротворческой деятельности Церкви:
Как Предстоятель Русской Православной Церкви я глубоко тронут благожелательным вниманием советского правительства к этой стороне деятельности нашей Церкви, и полученную мной ныне высокую награду я отношу ко всей Русской Православной Церкви, епископат, клир и миряне которой, будучи частью советского народа, исполнены действенным патриотизмом и для которых самоотверженный труд, направленный на процветание Отчизны, является религиозным и гражданским призванием и высоким долгом73.
В приветственном Послании участникам заседания рабочего комитета Христианской мирной конференции в Киеве 27 марта 1981 года Святейший Патриарх Пимен подчеркивал необходимость соучастия всех людей доброй воли в сохранении мира во всем мире:
В своем недавнем докладе на XXVI съезде КПСС Л.И. Брежнев изложил новые миротворческие инициативы Советского Союза. Они существенно восполняют ранее сделанные предложения и, мы убеждены, получат должную положительную оценку со стороны реалистически мыслящих государственный деятелей, подлинно озабоченный отсутствием так необходимой стабильности в современный международных отношениях74.
«Я уверен, что авторитетный голос религиозных лидеров Советского Союза в поддержку новых советских инициатив по вопросам разоружения и укрепления мира будет способствовать, как это уже было неоднократно ранее, укреплению мира, доверия между людьми»75, — говорил Святейший Патриарха в речи на встрече глав и представителей церквей и религиозных объединений СССР в Троице-Сергиевой Лавре 1 июня 1981 года.
В слове на обеде в честь глав представителей Церквей и религиозных объединений СССР в Троице-Сергиевой Лавре 1 июня 1981 года Святейший подчеркивал преимущество советских граждан в деле защиты мира по сравнению с капиталистическими странами:
Нам, миротворцам Страны Советов, конечно, легче выражать свою волю к миру, нежели нашим братьям и сестрам в капиталистических странах. Весь наш советский народ исполнен единодушного устремления к миру. Мы не отделяем мира для себя и мира для других народов. Внешняя политика нашего государства — открытая и принципиально миролюбивая. Руководители Советского Союза не перестают выдвигать новые и новые миротворческие инициативы, неизменно вызывающие понимание и поддержку со стороны реалистически мыслящих государственных деятелей, в широких мировых общественных кругах76.
Но одно дело вынужденные слова о поддержке советской политики, которые нужно было говорить для блага Церкви и которые хотели слышать советские чиновники, а другое дело — пастырские советы, которые давал Святейший Патриарх вопрошавшим его первосвятительского благословения. Протоиерей Герасим Иванов, долгое время прослуживший в Богоявленском кафедральном соборе в Москве и участвовавший в росписи Патриаршей резиденции Святейшего Пимена в Переделкино, вспоминает: «Однажды Святейшего Патриарха Пимена один мальчик спросил: “Ваше Святейшество, а можно быть пионером?” Святейший ответил: “Ну, пионером еще ладно. Но комсомольцем не надо”»77.
Чиновники Совета по делам религий также регулярно собирали отчеты об откликах духовенства и верующих на различные происходящие в стране события в политической и общественной жизни. Приведем в качестве примера отклики священнослужителей Вознесенского кафедрального собора Новосибирска на решения XXVI съезда КПСС:
Мы, священнослужители Вознесенского кафедрального собора г. Новосибирска, с большим вниманием и глубокой заинтересованностью ознакомившись с проектом «Основные направления экономического и социального развития СССР на 1981-1985 годы и на период до 1990 года», каждая строка которого проникнута огромной и исключительной заботой о советском человеке, о создании наилучших условий для всестороннего развития личности, о дальнейшем укреплении экономического могущества, международного авторитета и обороноспособности нашей страны, испытываем чувство глубокой благодарности к нашему Советскому Правительству, мудрому руководителю нашего государства78.
Аналогичные отчеты в Совет по делам религий приходили от всех уполномоченных в республиках, краях и областях. Уполномоченный Совета по Молдавской ССР в отчете от 20 января 1981 года пишет:
В беседах с верующими и на проходивших совещаниях со служителями культов и председателями исполорганов, на которых наряду с обсуждением вопросов о соблюдении законодательных актов о религиозных культах были прочитаны доклады об основных направлениях проекта экономического и социального развития страны в одиннадцатой пятилетке, все они, как и весь советский народ, горячо одобряют проект ЦК КПСС к XXVI съезду партии «Основные направления экономического и социального развития СССР на 1981-1985 годы и на период до 1990 года». «Я с большим вниманием прочитал проект ЦК КПСС к XXVI съезду партии, — говорит председатель исполнительного органа кафедрального собора Гурский А.С. — и от всей души благодарю партию за представленную народу замечательную программу действий»79.
Уполномоченный по Волгоградской области заверяет в тщательном знакомстве духовенства и верующих с документами XXVI Съезда КПСС и в одобрении ими планов политики советского правительства на ближайшие годы:
Беседы с отдельными служителями культа, членами церковного актива и некоторыми верующими различных конфессий и их письменные отклики показывают, что все они прежде всего читали этот документ, слушали по радио и телевидению и одобряют планы партии и государства на XI пятилетку и на перспективу80.
Второй священник Казанского собора Волгограда Машенцев, благочинный по Волгоградскому округу, в своем отклике подчеркивает, что вместе с тружениками области он всецело поддерживает внутреннюю и внешнюю политику партии и правительства по осуществлению грандиозных планов экономического и социального развития нашей страны:
Я близко к сердцу принимаю усилия нашей партии по укреплению экономической мощи СССР. С воодушевлением воспринимаю заботу партии о повышении и обеспечении дальнейшего роста благосостояния советских людей, по усилению нравственного воспитания трудящихся и особенно молодого поколения, заботу о женщине-труженице, женщине-матери81.
Двоякое впечатление производит письмо одного из священнослужителей Ставропольской епархии протоиерея Николая Свешникова, настоятеля церкви святителя Николая в городе Ессентуки своему правящему архиерею, в котором он восхваляет достижения советского правительства, в том числе и со ссылками на Священное Писание. Но не будем забывать о том непростом положении, в котором находилась Церковь еще в начале 80-х годов, и, думается, подобные письма при всей их двусмысленности все же были необходимы, чтобы заверить государство в лояльности и добиться этим некоторых уступок, которые могли бы пойти на благо Святой Церкви:
Поздравляю Вас с Новым годом, от всей души желаю, чтобы наступающий год был годом мира и созидательного труда, чтобы люди злой воли, стоящие во главе США и других капиталистических стран, не навязали нам бедствий войны. Православная Церковь всегда молится «о мире всего мира». Духовенство глубоко благодарно Советскому Правительству за его постоянную и многогранную деятельность по укреплению дела мира. Развитие промышленности дает гарантию безопасности нашей страны: «Никто не может напасть на дом сильного» (Мф. 12:29). Развитие агропромышленного комплекса улучшит жизнь народа. Сделает более разнообразным, питательным, вкусным стол каждого трудящегося.
Улучшение благосостояния и жизни народа наглядно. Как священника меня часто зовут причащать и соборовать больных. Всюду, куда приходишь, видишь неплохие квартиры, современную мебель, ковры, в сервантах красивую посуду. Только из литературы XIX и начала XX века можно представить себе человека без жилья, идущего ночевать в ночлежный дом. Трудящиеся во время болезни получают пособия по нетрудоспособности. Все старые люди, не могущие работать, имеют пенсию.
Как священника меня особенно радует забота нашего государства о женщине-матери. Православная Церковь считает женщину полноправным членом религиозного общества. «Нет разницы между мужским полом и женским», говорит апостол Павел (Гал. 3:28).
За период моей жизни Советская власть в двадцатых годах полностью справилась с беспризорностью детей, потерявших родителей. В период Великой Отечественной войны, несмотря на гибель отцов на фронте, а матерей от бомбежек немецкими фашистами, все дети были устроены в детских домах. Беспризорных не было.
Мне кажется, что в настоящее время правительство сможет построить достаточное количество детских учреждений, и тогда каждая мать будет спокойно трудиться по месту своей работы. Я, священник, пишу об этом потому, что многие женщины мне говорили, что из-за того, что за ребенком некому смотреть, они вынуждены делать аборты, хотя сознают, что это грех82.
С аналогичным письмом в адрес уполномоченного Совета по Ставропольскому краю обратился и еще один клирик Ставропольской епархии протоиерей Петр Савенко83:
1981 год для нас будет особенно дорогим и памятным, так как много материальных льгот будет предоставлено и духовенству, и церковным работникам, о чем уже сообщалось. Снижение налога для служителей культа прибавит к нашему жалованию значительную сумму денег, а льготы для церковных работников намного облегчат внутрицерковную деятельность. В общем, мы находимся в сфере постоянной заботы нашего советского правительства. Все это вместе взятое, естественно, вызывает чувство невыразимой благодарности нашему советскому правительству. От всей души хочется сказать нашему высшему советскому руководству огромнейшее спасибо84.
В октябре 1973 года в Москве в Кремлевском дворце съездов состоялся Всемирный конгресс миролюбивых сил, делегатами которого были представители социалистических и коммунистических партий разных стран, представители мировых религий. Отклики духовенства и мирян Русской Православной Церкви на этот конгресс председатель Совета по делам религий В.А. Куроедов направил в Совет Министров СССР. Патриарх Пимен, в частности, писал:
Как религиозные деятели мы с глубоким удовлетворением восприняли слова Л.И. Брежнева о необходимости для дела мира дальнейшего развития совместных действий миролюбивых сил, и в том числе христиан. Просим передать дорогому Леониду Ильичу сердечную признательность за его повседневные напряженные труды на благо мира и прогресса для всего человечества. Мы заверяем, что иерархи, клир и миряне Русской Православной Церкви — граждане Советского Союза, сделают все от них зависящее, чтобы результаты Всемирного конгресса миролюбивых сил получили наиболее совершенное претворение в жизнь85.
Священник из села Хмельное (Черкасская область) писал:
Мы от всей души благодарны нашему правительству и лично Леониду Ильичу Брежневу, что мы имеем надежду на будущее жить в мирной обстановке. Я всегда призываю молящихся бороться за мир ударным трудом в колхозах. Ибо молитва нужна Богу, а мир и нашу армию можно укрепить только ударным трудом86.
Верующая, пенсионерка колхоза Володчикова Т.П. из деревни Райцы Новгородской области сообщала:
Мы бесконечно благодарны, что советская власть, наша партия, Леонид Ильич Брежнев так много делают на пользу мира. Поездки в другие страны нужны, но мы по-матерински беспокоимся о Леониде Ильиче. Он ведь там всегда в гуще народа, а люди бывают и недобрые, с плохими намерениями87.
В 1977 году Святейший Патриарх Пимен дал интервью московскому корреспонденту берлинского издания «Фрайе вельт», в котором затронул вопросы взаимоотношения Церкви и государства в Советском Союзе, отношения Русской Православной Церкви к политике советского государства, свободе совести в СССР, гонениях за веру:
С правовой точки зрения и религиозная жизнь, и проявления общественной и трудовой деятельности советских граждан являются одной из важнык форм реализации основных прав, свобод и обязанностей граждан СССР. В новой Конституции, гарантирующей гражданам Советского Союза равноправие во всех областях политической, экономической, социальной и культурной жизни, содержится обеспечение каждому гражданину СССР всей полноты социально-экономических, политических и личныгх прав и свобод, включая свободу совести, то есть право исповедовать любую религию (статья 52). Это право провозглашено в том же разделе (глава VII), в котором отражены права наших граждан на труд, на отдык, на охрану здоровья, на материальное обеспечение нетрудоспособных, на образование и другие гражданские права и свободы!88.
На вопрос корреспондента «Как Вы относитесь к утверждению западных “советологов”, что в СССР Церковь якобы подвергается угнетению?» Святейший Патриарх Пимен отвечал:
Такие заявления могут объясняться или незнанием подлинных фактов о религиозной жизни в СССР, или же сознательным их искажением. В наши дни все больше людей, интересующихся жизнью нашей Церкви, убеждается в наличии в нашей стране нормальных для этого условий. К сожалению, приходится, однако, признать, что в основании циркулирующих на Западе суждений о «гонимой Церкви» в Советском Союзе лежит намеренное стремление определенных враждебных нашей Родине кругов навязать обывателю стереотипные представления времен «холодной войны» о «тяжелом» положении религии в социалистическом обществе и тем затормозить процесс разрядки напряженности между государствами с различным общественно-политическим строем. Естественно, что отношение членов Русской Православной Церкви, как и других верующих Советского Союза, к подобным утверждениям является решительно отрицательным89.
Исследование настроений духовенства убеждало руководство Совета, что подавляющее большинство священнослужителей проявляет лояльность к политическому устройству государства и общества. Как пишет профессор Санкт-Петербургского государственного университета С.Л. Фирсов, «к 1970-м годам сформировался некий советский священник и епископ. Я не могу сказать, хорошо это или плохо. Они понимали власть и знали правила игры, которые в своей основе оставались неизменными до перестройки»90// URL: http://www.ruskline.ru/monitoring_smi/ 2007/07/18/pravoslavnaya_cerkov_segodnya_i_pri_sovetskoj_vlasti/. (дата обращения 2.01.2012).].
Подводя итог, следует иметь в виду, что, конечно, оценка отзывов духовенства и мирян на события политической и общественной жизни в Советском Союзе может быть далеко не однозначной. Но важно понимать: священнослужители всегда чувствовали свою принадлежность к Родине — к Родине, а не правительству, и свято исполняли свой долг служения Богу и родному народу. Хотя, конечно, декларируемая для иностранных журналистов поддержка Русской Православной Церкви коммунистическим правительством во многом было лукавством. В церковно-государственных отношениях по-прежнему оставались нерешенными многие острые вопросы.
Анализ деятельности Совета по делам религий при Совете Министров СССР в эпоху Первосвятительского служения Святейшего Патриарха Пимена показывает, что ее основное содержание определялось политикой коммунистической партии и советского правительства, которая в указанный период была нацелена уже не на форсированное вытеснение религии из общественной жизни социалистического государства, а на сдерживание распространения религиозных воззрений и укрепления позиций Русской Православной Церкви. В русле этой политики Совет осуществлял комплекс ограничительных мероприятий, контролирующих деятельность церквей, монастырей, служителей культа, религиозных объединений верующих. Совет по делам религий вел пристальный контроль за влиянием Церкви на верующих посредством богослужений, также в задачи Совета входил контроль за деятельностью учебных заведений Русской Православной Церкви — духовных академий и семинарий. Исследование настроений иерархов и духовенства убеждало руководство Совета, что подавляющее большинство священнослужителей проявляет лояльность к политическому устройству государства и общества.
Примечания
- Совет по делам религий при Совете министров СССР / Древо: открытая православная энциклопедия. [Электронный ресурс^/URL: http://drevo-info.ru/articles/543.html/(дата обращения 20.04.2012). ↩
- Положение о Совете по делам религий при Совете Министров СССР. Утверждено Постановлением Совета Министров СССР от 10 мая 1966 г. № 361. [Электронный ресурс ↩
- См. Фуров В. Совет по делам религий при Совете Министров СССР / Большая Советская Энциклопедия. [Электронный ресурс ↩
- Куроедов В.А. Религия и Церковь в Советском государстве. М., Политиздат, 1982. С. 257. ↩
- Постановление ВЦИК и СНК «О религиозных объединениях» (с изм. и доп., внесенными Указом Президиума ВС РСФСР от 23.06.1975 // Ведомости ВС РСФСР, 1975, N27, ст. 572). Пункты 17, 23, 58. ↩
- Яблочкин В.Д. «Мой путь к Богу». [Электронный ресурс ↩
- Это было небо на земле. Воспоминания прот. Максима Козлова и проф. Алексея Светозарского о праздновании Пасхи в советское время. [Электронный ресурс ↩
- ГАРФ Ф. Р. 6991. Оп. 6. Д. 1629. Л. 2-3. ↩
- Там же. Л. 4. ↩
- Залесский А.М. — член Совета (1984-1985), уполномоченный по Белорусской ССР. ↩
- ГАРФ Ф. Р. 6991. Оп. 6. Д. 2753. Л. 13. ↩
- Там же. ↩
- Это было небо на земле. // URL: http://www.pravoslavie.ru/smi/print38201.htm. (дата обращения 21.02.2012). ↩
- ГАРФ Ф. Р. 6991. Оп. 6. Д. 2809. Л. 33. ↩
- Там же. Л. 31. ↩
- Это было небо на земле. // URL: http://www.pravoslavie.ru/smi/print38201.htm. (дата обращения 21.02.2012). ↩
- ГАРФ Ф. Р. 6991. Оп. 6. Д. 2809. Л. 1. ↩
- Там же. Д. 2810. Л. 1. ↩
- Протоиерей Петр Деревянко родился в 1927 г. в городе Сумы на Украине. Учился в средней школе г. Лебедина, после окончания — в сумском медтехникуме. С 1945 по 1951 гг. учился в Московском богословском институте и Московской духовной академии, которые закончил с отличием. С 1951 г. началось церковное служение отца Петра в Киевской духовной семинарии в качестве преподавателя и эконома. В том же году он повенчался с В.А. Поляковой. В 1955 г. архиепископом Калининским Варсонофием (Гриневичем) отец Петр был рукоположен в сан пресвитера и определен настоятелем церкви Св. Иоанна Предтечи в г. Весьегонске. Затем до последнего места настоятельства в церкви свв. Иоакима и Анны, где протоиерей Петр 22 года совершал пасгарское служение, он трудился на многих приходах Подмосковья. Общее время пасгарского служения отца Петра 54 года. За усердный труд на духовной ниве протоиерей Петр был награжден многими патриаршими наградами, в том числе в 1987 г. правом ношения митры, а в 2000 г. — правом служения Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до «Херувимской песни». В 1984 г. отец Петр был награжден орденом прп. Сергия Радонежского III степени, в 2001 г. — св. блгв. кн. Даниила Московского III степени, а в 2002 г. — свт. Иннокентия, митр. Московского, III степени. Источник: Официальный сайт Московской епархии, URL: http://www.mepar.ru/library/vedomosti/43/514/. (дата обращения 15.05.2012). ↩
- «Прихожане чтят память о настоятелях Троицкого собора, среди которых архим. Гавриил, препятствовавший закрытию храма, прот. Петр Деревянко, совершавший крестные ходы, несмотря на запреты». [Электронный ресурс ↩
- «Прихожане чтят память о настоятелях Троицкого собора, среди которых архим. Гавриил, препятствовавший закрытию храма, прот. Петр Деревянко, совершавший крестные ходы, несмотря на запреты». [Электронный ресурс ↩
- Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях». Пункт 60: «Для религиозных шествий, являющихся неотъемлемой частью богослужения, совершаемых вокруг зданий культа как в городах, так и в сельских местностях, особых разрешений или уведомлений органов власти не требуется, при том условии, что эти шествия не нарушают нормального уличного движения». ↩
- ГАРФ Ф. Р. 6991. Оп. 6. Д. 474. Л. 49. ↩
- Там же. Л. 50. ↩
- Там же. ↩
- Там же. Л. 51. ↩
- Там же. Л. 50-51. ↩
- Там же. Л. 51. ↩
- Там же. Л. 52. ↩
- Там же. Л. 52-55. ↩
- Там же. Л. 72-75. ↩
- Там же. Л. 72-78. ↩
- Там же. ↩
- Там же. ↩
- Там же. Д. 1721. Л. 2-6. ↩
- Там же. ↩
- Там же. ↩
- Шкаровский М.В. Санкт-Петербургские (Ленинградские) духовные школы во 2-й половине XX — начале XXI века. [Электронный ресурс ↩
- ГАРФ Ф. Р. 6991. Оп.6. Д. 3128. Л. 102-106. ↩
- ГАРФ Ф. Р. 6991. Оп.6. Д. 3128. Л. 102-106. ↩
- ГАРФ Ф. Р. 6991. Оп. 6. Д. 3128. Л. 11. ↩
- Духовное образование в России периода «хрущевских гонений». (Электронный ресурс) // Сайт Семинарская и святоотеческая библиотеки. URL: http://otechnik.narod.ru/hruschdo.htm. (дата обращения 4.03.2012). ↩
- Личный архив А. Вишневского. Воспоминания прот. М. Рязанцева. ↩
- ГАРФ Ф. Р. 6991.Оп. 6. Д. 555. Л. 141-144. ↩
- Личный архив А. Вишневского. Интервью с прот. Николаем Соколовым. ↩
- ГАРФ Ф. Р. 6991. Оп. 6. Д. 3128. Л. 93. ↩
- Там же. Д. 3128. Л. 98-100. ↩
- Там же. Д. 474. Л. 5-6. ↩
- Там же. ↩
- Там же. Д. 555. Л. 89. ↩
- Там же. Д. 1721. Л. 13. ↩
- Там же. Д. 474. Л. 72. ↩
- Николай Алексеевич Полторацкий (1909-1991) — преподаватель Одесской духовной семинарии, переводчик иностранного отдела Московского Патриархата. Родился в дворянской семье в Курской губернии. В эмиграции во Франции с 1925 г. Окончил в Париже Высшую школу экономических и коммерческих наук и переводческое отделение Института сравнительного права Парижского университета. Работал зав. отделом в парижском издательстве школьной литературы Атье (Hatier). Одновременно состоял ответственным секретарем Благочиннического Совета Русской Православной Церкви во Франции, под юрисдикцией Московского Патриархата. Состоял в ставропигиальном Братстве святителя Фотия, став впоследствии его начальником. (Братство ставило своей целью защиту догматической и канонической чистоты православия). Был ученым секретарем бердяевской Религиозно-философской академии. Участвовал в Дурдан- ской группе Сопротивления в период Второй Мировой войны. Всегда проводил активную церковно-общественную работу по борьбе за церковно-каноническую верность русских православных приходов во Франции по отношению к Московской Патриархии. Занимался разъяснительной работой во французских и общественно-религиозных кругах, выступая печатно и устно в защиту правоты позиции Московской Патриархии. В 1947 г. посетил Москву в составе делегации Западноевропейского Экзархата Московской Патриархии, где выступил с докладом перед Святейшим Патриархом Алексием. В 1948 г. вернулся в СССР по приглашению Московской Патриархии для работы в духовно-учебных заведениях и был назначен в Одесскую духовную семинарию преподавателем сравнительного богословия, истории Русской Церкви, французского и русского языков, совмещая вышеуказанную педагогическую деятельность с работой по переводу на французский язык изданий Московской Патриархии. ↩
- ГАРФ Ф. Р. 6991. Оп. 6. Д. 2909. Л. 114, 120. ↩
- Там же. Д. 1721. Л. 35. ↩
- Там же. Д. 474. Л. 10-11. ↩
- См. Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви. М., 2004. С. 554. ↩
- ГАРФ Ф. Р. 6991. Оп. 6. Д. 4127. Л. 136. ↩
- Личный архив А. Вишневского. Интервью с архиеп. Филаретом (Карагодиным). ↩
- ГАРФ Ф. Р. 6991. Оп. 6. Д. 3673. Л. 75. ↩
- Там же. Л. 228. ↩
- Маслова И.И. Совет по делам религий при Совете Министров СССР: к вопросу о взаимоотношениях государства и Русской Православной Церкви (1965-1991). М., 2011. С. 91. ↩
- Фирсов С. Православная Церковь сегодня и при советской власти. [Электронный ресурс ↩
- Тараненко М.В. Уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Краснодарскому краю как посредник между религиозными обществами и государством (по документам фонда № Р-1519 ГКУ «Крайгосархив»). http://kubgosarhiv.ru/roia/ publication/2011/Taranenko_Religia.pdf ↩
- ГАРФ Ф. Р. 6991. Оп. 6. Д. 2596. Л. 52. ↩
- Там же. ↩
- Там же. ↩
- Митр. Николай (Юрик Евгений Николаевич, 1910-1984). Родился 6 декабря в с. Коростин Стрыйского района Львовской области в семье униатского священника. После революции оказался в эмиграции в Польше в связи с изменением государственных границ. В 1930 г. окончил классическую гимназию и поступил в Познаньский медицинский институт (Польша), затем перешел в духовную академию в г. Львов. В 1937 г. он окончил курс академии в г. Станислав (ныне Ивано-Франковск). В том же году рукоположен во иерея Греко-Католической Церкви (целибат). Настоятель церкви с. Ганковцы Сня- тинского района Станиславской обл. Законоучитель гимназии в г. Коломыя и настоятель церкви в с. Воскресенцы Станиславской обл. (1938). Настоятель греко-католической церкви в с. Корнич Коломый- ского района Станиславской обл. (1941), затем в г. Черновцы (1944), в мест. Пробижна (1945), церкви Св. Николая в г. Львов (1946). Начальник канцелярии Епархиального управления (1946). Участник Львовского Собора (8-10 марта 1946 г.). После Собора перешел в православие и был принят в общение с Московской Патриархией. С 1950 г. находился за штатом. Настоятель Преображенской церкви в г. Львов (1955). Секретарь Львовского архиепископа (1957). Принял монашество (1965). Архимандрит (1965). Епископ Львовский и Тернопольский (1965). Архиепископ (1966). Принимал участие в работе Всемирного Совета Церквей (ВСЦ). Член комиссии Св. Синода по вопросам христианского единства (1969) и комиссии Св. Синода для подготовки Поместного Собора Русской Православной Церкви (1970). Митрополит (1971). С 1983 г. на покое по состоянию здоровья. Скончался 1 октября. Похоронен на Яновском кладбище во Львове в семейной гробнице. ↩
- ГАРФ Ф. Р. 6991. Оп. 6. Д. 461. Л. 17. ↩
- ГАРФ Ф. Р. 6991. Оп. 6. Д. 2810. Л. 56. ↩
- Маслова И.И. Совет по делам религий при Совете Министров… С. 80-82. ↩
- Пимен, Патриарх Московский и всея Руси. Слова, речи, послания, обращения, 1977-1984. Т. 2. М., 1985. С. 232. То же // Журнал Московской Патриархии. 1980, № 12. С. 44. ↩
- Там же. С. 236. То же // Журнал Московской Патриархи. 1981, № 1. С. 4. ↩
- Там же. С. 239. То же // Журнал Московской Патриархи. 1980, № 12. С. 47. ↩
- Там же. С. 242. То же // Журнал Московской Патриархи. 1981, № 8. С. 49. ↩
- Там же. С. 244. То же // Журнал Московской Патриархи. 1981, № 8. С. 53. ↩
- Личный архив А.К. Вишневского. Интервью с прот. Герасимом Ивановым. ↩
- ГАРФ Ф. Р. 6991. Оп. 6. Д. 2207. Л. 2. ↩
- Там же. Л. 5. ↩
- Там же. Л. 7. ↩
- Там же. ↩
- Там же. Л. 11. ↩
- Протоиерей Петр Савенко родился 7 ноября 1929 г. в г. Днепропетровске. После окончания школы ФЗО работал машинистом, служил в армии, работал на заводе. В 1955 г. поступил в Ставропольскую духовную семинарию. В 1960 г. отец Петр женился. Матушка Тамара скончалась в 1992 г., оставив мужу трех дочерей — Ольгу, Марину и Наталью. После Ставропольской семинарии отец Петр учился в Московской духовной академии. В 1963 г. был рукоположен в сан диакона, а затем — иерея. В 1989 г. при создании в Ставрополе духовного училища отец Петр Савенко трудился на поприще духовного образования. Последнее десятилетие своей жизни отец Петр был благочинным церквей Изобильненского округа, настоятелем Свято-Никольского храма в Изобильном. Скончался 31 марта 2001 г. (По материалам сайта http://tish.izobadmin.ru/about/social/church. (дата обращения 20.05.2012). ↩
- ГАРФ Ф. Р. 6991. Оп. 6. Д. 2207. Л. 17. ↩
- Там же. Д. 537. Л. 156-159. ↩
- Там же. ↩
- Там же. ↩
- Пимен, Патриарх Московский и всея Руси. Слова, речи, послания, обращения, 1977-1984. Т. 2. М., 1985. С. 432. То же // Журнал Московской Патриархи. 1978, № 2. С. 2. ↩
- Там же. ↩
- Фирсов С. Православная Церковь сегодня и при советской власти. [Электронный ресурс ↩