Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ

Доклад на Архиерейском совещании

Дорогие собратья-архипастыри!

Год назад Божиим Промыслом и волеизъявлением архиереев, клириков, монашествующих и мирян на престол Предстоятеля Рус­ской Православной Церкви был возведен шестнадцатый Патриарх Московский и всея Руси.

За истекшее время я посетил 24 епархии, в том числе входя­щие в состав Украинской Православной Церкви и Белорусского Эк­зархата, а также епархии в Азербайджане и Казахстане. Состоялся мой первый визит в братскую Поместную Церковь — Константино­польский Патриархат.

Большое значение имел ряд церковных, а также обществен­ных форумов, организованных при участии представителей Церкви. Это XVII Международные образовательные Рождественские чтения (15-17 февраля 2009 г.), XIII Всемирный Русский Народный Собор (21-23 мая 2009 г.), празднование Дней славянской письменности и культуры (20 мая — 1 июня 2009 г.), III Ассамблея Русского мира (3 ноября 2009 г.), VIII церковно-общественная выставка-форум «Пра­вославная Русь — к Дню народного единства» (4-8 ноября 2009), III Всемирный конгресс российских соотечественников, проживающих за рубежом (1-2 декабря 2009 г.), I Форум православных женщин (3-4 декабря 2009 г.).

Неоднократно я встречался с Президентом и Председателем Правительства России, а также с руководителями других государств, на которых распространяется каноническая территория нашей Церк­ви: Президентом и Премьер-министром Украины, Президентами Беларуси, Молдовы, Азербайджана и Казахстана. Кроме того, я много­кратно общался с региональными руководителями. Состоялись мои встречи с первыми лицами Болгарии, Кубы, США, Турции, Черного­рии, Эквадора, а также с Генеральным секретарем Совета Европы и Генеральным директором ЮНЕСКО. Среди важнейших событий минувшего года — положительное завершение многолетнего диало­га между традиционными религиями России и Российским государ­ством по вопросу преподавания основ религиозной культуры в шко­ле и введения института военного духовенства.

В 2009 году мною вместе с членами Священного Синода была предпринята реформа центральных органов церковного управления. Принципиально реорганизована деятельность Управления делами Московской Патриархии, уточнена сфера деятельности Отдела внешних церковных связей, созданы новые синодальные отделы: Отдел по взаимоотношениям Церкви и общества, Синодальный информа­ционный отдел, Финансово-хозяйственное управление, разведены функции Издательского совета Русской Православной Церкви и Из­дательства Московской Патриархии. Учреждена Общецерковная ас­пирантура и проведена аналитическая работа по формулированию необходимых изменений в структуре Учебного комитета при Свя­щенном Синоде и в целом в системе духовного образования. По за­вершении подготовительной работы начало действовать созданное решением Священного Синода Межсоборное присутствие Русской Православной Церкви. Активизируется деятельность Общецерков­ного суда.

Проводимые административные реформы не являются само­целью, но призваны стать основой дальнейших преобразований в деятельности нашей Церкви. Важно, что эти изменения являются плодом живого обсуждения, коллегиальной, а вернее соборной ра­боты. В связи с этим хотел бы сказать, что мне видится весьма значи­мым обсуждение профильных вопросов с представителями синодаль­ных учреждений.

Сегодня в нашей Церкви 160 епархий, 207 правящих и викар­ных епископов, 30 142 прихода, 28 434 священника, 3 625 диаконов. Действует 788 монастырей, в том числе 386 мужских и 402 женских. В истекшем году образованы две новых епархии (Калининградская и Бурятская), совершены 7 архиерейских хиротоний, в том числе 5 в России и 2 на Украине.

Дорогие владыки, вчера мы имели радость совместной молит­вы и празднования в братском единстве годовщины моей интрониза­ции. Сегодня в рабочей обстановке хотел бы поделиться с вами некоторыми мыслями, возникшими в результате встреч со многими из вас, в ходе посещений епархий нашей Церкви, через диалог с пред­ставителями государственной власти, общественности, а также при изучении епархиальных годовых отчетов и ваших рапортов по от­дельным вопросам. Представляется важным по истечении этого года обменяться мнениями относительно дальнейшего развития церков­ной жизни.

I. О единстве Церкви

В 2008 году Архиерейский Собор Русской Православной Цер­кви принял Определение «О единстве Церкви». В этом документе, в частности, признана необходимость возгревать дар общецерковного единства, укрепляя сотрудничество епархий, развивая взаимное об­щение между различными частями Русской Православной Церкви. При этом сочтено важным в полной мере учитывать присущее им национальное и культурное своеобразие, памятуя о том, что уваже­ние к этим особенностям составляет силу нашей Святой Церкви, служит ее росту и единению. Считаю, что упомянутый документ явля­ется «дорожной картой», неукоснительное следование которой спо­собно избавить нас от многих трудностей и помочь преумножить плоды церковного единения.

Полагаю крайне полезным для укрепления церковного един­ства осуществлять распространение богослужебных, катехизических текстов, а также важнейших документов Русской Православной Цер­кви, включая Патриаршие послания, на основных языках окормляе-мых ею народов.

Необходимо в полной мере использовать возможности, пре­доставляемые соборным устроением церковной жизни — Архиерей­ские Соборы и заседания Священного Синода — для обсуждения вопросов, волнующих совесть верующих. Важную вспомогательную роль в обеспечении работы этих церковных органов могут играть конференции и круглые столы по внутрицерковным проблемам и ведение дискуссий в православных средствах массовой информации. Следует уделить внимание формированию интеллектуальной куль­туры и должного нравственного климата церковных дискуссий по различным проблемам.

Нам надлежит укреплять взаимосвязи между приходами, епар­хиями и высшей церковной властью. Согласно Уставу Русской Пра­вославной Церкви, каждый приход — это вовсе не изолированная единица. Приходы объединены в благочиния, которые и составляют епархию. В свою очередь епархия — это тоже не отделенная от выс­шей церковной власти структура. У каждой из этих составных час­тей есть свое особое служение, но все они делают одно общее дело. Поэтому налаживание взаимодействия между каждым отдельно взятым элементом этой стройной системы должно стать для нас пред­метом непрестанной заботы.

В целях практического укрепления церковного единства и ко­ординации наших трудов считаю целесообразным уже в ближайшее время озаботиться вопросами выстраивания рабочих взаимосвязей между приходами в области образовательной, социальной и молодежной работы.

Священный Синод Русской Православной Церкви на своем заседании 27 июля 2009 года принял Положение о Межсоборном присутствии Русской Православной Церкви. Согласно этому доку­менту, данный орган «призван к обсуждению актуальных вопросов церковного бытия» и ставит своей задачей «предварительное изуче­ние вопросов, рассматриваемых Поместным и Архиерейским Собо­рами, а также подготовку проектов решений по этим вопросам». Та­ким образом, представители духовенства, церковной науки и православной общественности получают возможность вместе с иерарха­ми участвовать в процессе принятия самых важных решений.

Наше единство должно простираться поверх государственных границ и политических разделений, социальных, возрастных, куль­турных и иных человеческих различий.

Русская Церковь — это не только Церковь Российской Феде­рации, и даже не только исторической Руси. Попечение нашей Церк­ви о ее верных чадах сегодня простирается на многие страны. Рос­сия, Украина, Беларусь и Молдова являются ныне ядром обширного пространства нашей общей цивилизации, берущей начало в Днеп­ровской купели святого равноапостольного князя Владимира. На нас лежит долг пастырской заботы о наших верующих и свидетельства современному миру о духовных ценностях православной традиции, о порожденном ею историческом и культурном единстве.

В деле укрепления единства Русского мира Московский Пат­риархат открыт для совместных действий с государственными струк­турами и общественными организациями всех стран Русского Пра­вославия. В этом направлении делается уже немало. Помимо разви­тия зарубежных приходов и епархий сегодня создается система культурных и социальных связей с соотечественниками, выехавши­ми из стран исторической Руси и проживающими за их пределами.

Важным событием в прошлом году стала Ассамблея фонда «Рус­ский мир». Было подписано Соглашение о сотрудничестве между Рус­ской Православной Церковью и фондом. Особое значение имел III Всемирный конгресс соотечественников, проживающих за рубежом, который прошел в декабре прошлого года в Москве. И на конгрессе, и на ассамблее «Русского мира» я говорил о необходимости практичес­ких усилий по поддержке соотечественников, по их сплочению в креп­кую общность. Под соотечественниками мы понимаем не только рос­сиян, но и украинцев, белорусов, молдаван, живущих в рассеянии.

Летом 2009 года Господь сподобил меня посетить с пастырс­ким визитом Украину. Это событие стало для меня одним из самых ярких, незабываемых впечатлений первого года Патриаршества. В ходе поездки мне довелось побывать в центральных, восточных, южных и западных областях страны, помолиться в Киево-Печерс-кой, Святогорской и Почаевской лаврах, других обителях Украинс­кой Церкви, совершить Божественную литургию на месте крещения святого равноапостольного князя Владимира в Херсонесе. Знаковым событием стало заседание Священного Синода Русской Православ­ной Церкви, которое впервые прошло в Киеве, подчеркнув значение «матери градов русских» как изначальной Первосвятительской ка­федры Руси, а ныне — одной из Синодальных столиц нашей Церкви.

Посещая епархии, беседуя с иерархами, общаясь с народом Божиим на украинской земле, я вновь и вновь убеждался, что Святая Русь — это не умозрительное понятие и не просто часть нашей исто­рии. Это и наша современность.

Хотел бы особо отметить роль Украинской Православной Цер­кви, которая, несмотря на активную деятельность недругов церков­ного единства, успешно совершает свое спасительное служение, яв­ляясь подлинной Церковью народа Украины и в то же время сохра­няя духовное единство со всей Полнотой Русской Православной Цер­кви. Такая верность церковному единству — пример для всех нас.

Господь даровал мне возможность посетить и другие страны нашего канонического пространства — Белоруссию, Казахстан и Азербайджан. Могу засвидетельствовать, что в ходе этих визитов паства с большим воодушевлением приветствовала своего Патриар­ха, памятуя, что радость духовного общения — это один из основ­ных залогов церковного единства. Состоялся также конструктивный обмен мнениями между представителями Русской Православной Церкви, государственных властей и общественности этих стран. Убежден, что диалог, основанный на принципах взаимоуважения, неизбежно приводит к успеху.

В предстоящем году я намерен продолжить практику посеще­ния государств, на которые простирается пастырское попечение Пат­риарха Московского и всея Руси, поскольку считаю своим долгом заботиться обо всех верных чадах Русской Православной Церкви, вне зависимости от места их проживания.

II. О внутрицерковной жизни

На рубеже 80-х и начала 90-х годов XX столетия начался пери­од, впоследствии получивший наименование «второго крещения Руси». Продолжая эту аналогию, вспомним первые годы и даже десятилетия после начала христианизации нашей земли. Часть народа, будучи кре­щена, продолжала оставаться под сильным языческим влиянием, яв­ляясь христианской лишь номинально. При необходимом быстром росте церковные институты были не оформлены, их деятельность не была систематизирована. Не напоминает ли все это характерные при­знаки церковной жизни 1990-х и, частично, 2000-х годов? Русская Православная Церковь вела интенсивную, но порой спонтанную ра­боту по рехристианизации нашего народа. На проведение фундамен­тального анализа, кропотливое составление планов, разработку сис­темного подхода в отношении ряда важнейших пастырских задач про­сто не хватало времени, людей, сил… Впрочем внимательное изуче­ние жизни епархий показывает, что Церковь не только никогда не упус­кала из вида необходимость проведения такой работы, но и по мере возможности стремилась ее осуществить. В ряде епархий мы, слава Богу, видим интенсивную молодежную деятельность, активные тру­ды в социальной сфере, приходские священники не довольствуясь соб­ственно храмовым служением, сами выходят навстречу людям, при­водя их к единству с Церковью Христовой.

Итогом начального периода новейшей истории нашей Церкви стало то, что по разным данным в среднем от 60 до 80% населения наших стран именуют себя православными. Но какова же на самом деле ситуация на местах? Любой, кто не оторван от реальности, осознает, что, если говорить об активных верующих, регулярно причаща­ющихся и участвующих в церковной жизни, то доля такого населения гораздо ниже указанных процентов. Как я неоднократно отмечал в этом году (в частности, в своих отзьшах на ваши епархиальные отчеты), на тех, кто относит себя к Православию, но не является активными веру­ющими, должна распространяться особая пастырская забота.

Хочу обратить ваше внимание на то, что мы не можем позво­лить себе ждать годы, пока церковная жизнь наладится, церковные институты устоятся. Мы должны действовать сегодня.

В связи с этим хотел бы конкретнее обозначить стоящую пе­ред нами задачу. Нам необходимо сделать пастырскую, миссионерс­кую, административную деятельность более системной и более эф­фективной. При этом сразу подчеркну: работа по многократно выве­ренной схеме, без сердечной молитвы, без любви, без горения ду­хом, заранее обрекает такую деятельность на провал. И к этому сле­дует стремиться и этого не оставлять. Без веры, любви и молитвы самая правильная форма будет пуста. Но и без надлежащей формы доброе содержание, скорее всего, не принесет достаточного плода.

Неправильно, когда мерилом эффективности становится коли­чество проведенных мероприятий — конференций, съездов, лагерей…

Мероприятие может быть хорошим методом подведения ито­гов и средством поиска новых путей работы, способом обмена опы­том между ответственными работниками. Акция может стать началь­ным этапом дальнейшей кропотливой, ежедневной, я бы даже сказал будничной, работы. Но если мы ограничимся мероприятиями, то чему мы будем подводить итоги? Ради чего обмениваться опытом? Что планировать? Настоящая работа каждого священника, каждого цер­ковного труженика осуществляется ежедневно. Подробно об этом я говорил на моей встрече с московским духовенством и потому по­вторяться не буду. Текст моего выступления был вам всем сегодня роздан. Сказанное в нем — пожелания ко всему духовенству нашей Церкви. Отчет о деятельности священника перед своим благочин­ным, благочинного перед архиереем, годовой отчет архиерея перед Патриархом должен давать ответы на простые вопросы: сколько вре­мени в неделю приход уделяет работе с молодыми, сколько — рабо­те с пожилыми и одинокими? Каждый священник должен иметь яс­ное понимание методики, по которой он работает с той или иной ча­стью паствы. Каковы результаты этой работы?

Мы завершили эпоху торжественного храмостроительства и парадных мероприятий, нам предстоит строительство простых, не дорогостоящих храмов с необходимыми помещениями для полно­ценной приходской деятельности и ежедневная работа с пасомыми.

Молодежное служение

Несмотря на то, что и этой теме я немало уделил времени на епархиальном собрании Москвы, хочу, тем не менее, отдельно оста­новиться на молодежной работе.

Сегодня потребность в слове Христовой Истины у молодых людей особенно высока. Среди реалий современного мира нередко встречается совершенно неправильное выстраивание внутрисемей­ных отношений; часто молодежь вообще бывает лишена какого-либо воспитания или имеет порочные примеры перед глазами и потом вынуждена на своих ошибках учиться жить правильно.

С сожалением должен констатировать, что в немногих епар­хиях отделы по делам молодежи действительно работают эффектив­но. Хотел бы отметить, что активизация данного направления нашей деятельности является одной из важнейших задач для всей Русской Православной Церкви.

Работа с молодежью должна выстраиваться как на уровне епар­хии, так и на уровне прихода. В течение первого года моего Патриар­шества я много раз в разных городах и странах встречался с молоде­жью, и везде слова Патриарха, обращенные к молодым людям, нахо­дили живой отклик. Думаю, что не в последнюю очередь это было обусловлено тем, в каком формате эти встречи проходили.

Первая такого рода встреча состоялась в марте 2009 года в Калининграде в Российском государственном университете имени Иммануила Канта. С помощью современных технологий связи в ней смогли принять участие и задать вопросы студенты ряда других балтийских вузов.

В дальнейшем имел место ряд встреч в Москве, Санкт-Петер­бурге, Нижнем Новгороде, Витебске. Молодые люди очень внима­тельно вслушивались в слова Патриарха, задавали самые разные воп­росы — о личной жизни, об отношениях науки и религии, о настоя­щей любви, семье, молодежной культуре, спорте, в целом о право­славном образе жизни. Большинство из тех, к кому я обращался, счи­тает себя православными. Но, к сожалению, многое из того, о чем шла речь, было для них ново. Это, с одной стороны, говорит о том, что нам необходимо использовать новые формы и методы, дабы до­нести Евангелие до современной молодежи, которая не всегда с лег­костью может переступить порог храма. С другой стороны, это сви­детельствует о большом потенциале, который присутствует в моло­дых людях, о жажде правды и поиске Истины.

Важное значение имеет первое впечатление от контакта моло­дого человека с церковным миром. Вот почему необходимо участие духовенства в личных встречах с молодыми людьми. Для них это серьезное событие, к которому они подходят с неподдельным инте­ресом и которое надолго им запоминается. Но эта форма пастырства не является и никогда не станет единственно возможной или доста­точной. Нам нужно создать все условия для воцерковления людей, откликнувшихся на призыв Церкви. Необходимо в каждой епархии сформировать инфраструктуру подготовки и воспитания лидеров, способных в дальнейшем развивать и координировать молодежную работу. При этом важно ввести систему аттестации, выявляющей искуснейших, и поддерживать их энтузиазм соответствующими полномочиями.

История Древней Церкви знает много замечательных приме­ров, когда святители, сами проводя первые встречи с оглашенными, затем перепоручали их своим помощникам, которые в течение дол­гого периода обучали уверовавших основам веры. Этот опыт вполне применим в нынешних условиях. Подготовка православных моло­дежных лидеров — это не то же самое, что полное духовное образо­вание, возможное в стенах семинарий или богословских институтов. Подобная подготовка — вещь максимально предметная, преследующая троякую задачу: дать молодым людям крепкую церковную базу, предоставить инструментарий для просветительской работы и обо­значить пути для дальнейшего самостоятельного духовного разви­тия и богословского образования.
В сфере подготовки православных молодежных лидеров весь­ма важен опыт московского Данилова монастыря и Патриаршего молодежного центра при нем. В центре достаточно давно действует Школа молодежного служения, которая в течение двух лет готовит молодых людей к делу катехизации, социальному служению, началь­ной миссионерской работе, преподаванию православной культуры. В Патриаршем центре в начале текущего учебного года впервые от­крыто учебное направление «организация молодежного служения на приходе». Убежден, что эта инициатива не должна остаться без вни­мания в епархиях.

Хотел бы отметить одну важную концептуальную идею, ко­торую в своей работе реализует Патриарший молодежный центр. Наше время — время утраты традиции, время нравственного реля­тивизма. В этих условиях формы и методы православного просве­щения, в которых служитель Церкви выступает как учитель, знаю­щий истину, эффективны в очень редких случаях. Человек, в осо­бенности молодой, сегодня все чаще стремится сбросить с себя «предрассудки» и «стереотипы». Поэтому ненавязчивая передача веры, осторожное, чуткое и предельно терпимое отношение к чело­веку — это залог успеха в деле церковного просвещения. Совре­менным молодым людям, часто ищущим религиозные ответы на мировоззренческие вопросы, необходимо не только сказать, куда и как двигаться, но и помочь обрести интерес и радость на пути во-церковления.

Очень важно вовлекать молодежь в просветительскую рабо­ту. Такой путь православного свидетельства открывает новые воз­можности: молодой верующий способен научить собственным при­мером. Юноша или девушка, занимающиеся молодежным служени­ем, должны помогать людям двигаться к Богу независимо от того, достигли они сами вершин духовного совершенства или нет. Имен­но в этом потенциал того, что теперь принято называть «лидерскими качествами».

Нередко христианин, стремящийся к просветительскому слу­жению Церкви, не получает должной поддержки у настоятеля и даже у архиерея. Воцерковленный человек, молодой или в возрасте, жела­ющий послужить Богу в деле благовествования, должен получить такую возможность. Если пастыри не будут заниматься работой с молодежью, да еще и не позволят заниматься ею мирянам, то на ду­ховные запросы юношества вновь, как и 10-20 лет назад, будут отве­чать заезжие миссионеры и сектанты.

Необходимо всемерно поддерживать желание молодых при­хожан собираться вместе для чтения и обсуждения Священного Пи­сания. Личное отношение к Слову Божию, выраженное в кругу лю­дей, которым можно доверять и на духовную поддержку которых можно опереться, помогает молодому человеку осмыслить веру и церковную жизнь. И если священник сам не имеет возможности про­водить подобные встречи, он обязан помочь в этой работе тому, кто чувствует в себе духовные силы и укоренен в церковной традиции.
Наше время богато техническими возможностями, о существо­вании которых пару десятилетий назад мы могли бы прочитать толь­ко в фантастической литературе. Поэтому каждая епархия и каждый приход обязаны озаботиться развитием технической базы для просветительской молодежной работы. В нашей Церкви существуют авторитетные богословы, педагоги и миссионеры. Дистанционные встречи с ними должны стать частью церковного свидетельства. А молодые прихожане, занимающиеся просветительской работой, должны получить возможность восполнить свои знания с помощью со­временных технологий при материальной или финансовой поддерж­ке прихода.

Наконец, очень эффективным направлением церковной моло­дежной работы являются паломнические поездки. Паломничества можно сделать одной из форм молодежной катехизации и научения жизни по вере, особенно если они включают элемент молодежного общения и некоторую культурно-развлекательную составляющую, а также труд на благо Церкви.

За последние годы были выстроены конструктивные отноше­ния с государственной властью, региональными и местными адми­нистрациями. А это означает, что священнослужители и православ­ные молодежные активисты могут инициировать переговоры по предоставлению для использования Церковью помещений, средств под­держки образовательного процесса и других ресурсов, которыми рас­полагают школы, библиотеки, общественные организации. Все это поможет вывести церковную просветительскую работу на качествен­но новый уровень, а с другой стороны — поможет наладить конст­руктивные, деловые и дружеские отношения с местной обществен­ностью.

Хотел бы отметить три проблемы в сфере работы с моло­дежью.

Во-первых, важно избежать популизма. Да, нужны крупные акции, обращенные к молодежи и призванные показать им Церковь, о которой многие молодые люди знают лишь на уровне светских сте­реотипов. Но такие акции должны быть лишь вершиной айсберга. Без кропотливой ежедневной работы на приходах они малоэффек­тивны. И если нет второго, хвалиться первым не стоит. Каждой епар­хии необходимо так наладить молодежную работу, чтобы она велась на каждом приходе, в каждом учебном заведении. Чтобы после определенного отрезка времени священник мог с радостью сказать само­му себе: моя молодая паства увеличилась на столько-то человек.

Вторая проблема — неадекватная оценка потенциала молоде­жи. Нам нужно понимать, какие вопросы и проблемы ее волнуют, готовиться отвечать на эти вопрошания. Ну а для того чтобы пони­мать молодежь, необходимо научиться ее слушать. Молодежный потенциал можно и нужно задействовать в миссионерских целях: содействуя молодежным проектам, организациям, инициативам, при­чем необязательно напрямую касающимся церковной деятельности, мы способствуем привлечению молодых к Церкви. Это могут быть дискуссионные группы, например, для обсуждения современных со­циальных или культурных явлений, или социальные проекты.

Наконец, третья, проблема — попытка заигрывать с молодеж­ной культурой. Мы видим, как в эту ловушку попали христианские проповедники на Западе. Сегодня многие с опаской говорят, что ког­да мы проповедуем байкерам или на рок-концертах, то мы идем тем же путем. В некоторых случаях, к сожалению, эти слова не лишены смысла. Да, в каждой культурной среде мы должны говорить на по­нятном для этой среды языке. Но при этом обязаны помнить, что пришли сюда для одной цели — ради проповеди Слова Божия и благовестия о спасении. Если же представители Церкви приходят лишь для того, чтобы выразить молчаливое одобрение, то становятся сва­дебными генералами, которых никто не воспринимает всерьез. Да и какой смысл в Церкви, которая не проповедует Христа? Поэтому у нас нет иного пути, как идти и проповедовать Его повсюду.

Реформа в деятельности Управления делами Московской Патриархии

Управление делами Московской Патриархии преобразовано сегодня в полноценное синодальное учреждение, основной функци­ей которого является помощь Патриарху в несении им обязанностей, связанных с жизнью и деятельностью епархий. Управление делами ведет постоянный анализ ситуации в епархиях и информирует об этом Патриарха. Им осуществляется текущая переписка с епархиальными управлениями, а также со светскими властями, духовенством и ми­рянами.

Управление делами Московской Патриархии выполняет еще одну функцию, не совсем приятного свойства. На имя Патриарха ежедневно поступает значительное число жалоб на священников, на благочинных, на правящих архиереев. Еще год назад Управление делами получило от меня четкое указание, чтобы ни одно обращение не осталось неизученным и каждое письмо получило ответ. Знаю, что в связи с этим управляющий делами регулярно запрашивает от­зывы епархий или просит сообщить о ситуации, сложившейся в отношении того или иного клирика или прихода. Прошу вас, дорогие Владыки, своевременно направлять содержательные ответы и с по­ниманием относится к работе Владыки Варсонофия и его сотрудни­ков. Конечно, значительное число поступающих жалоб оказываются наветами. С другой стороны, целый ряд запросов Управления дела­ми позволил епархиальным преосвященным обратить внимание на неведомую им до того проблему или даже исправить действительно несправедливую ситуацию. Мы вполне понимаем, что архиерей, осо­бенно в большой епархии, не может знать все, и ситуация усугубля­ется если он сталкивается с недобросовестностью отдельных епар­хиальных должностных лиц.

Особые слова благодарности хочу адресовать Санкт-Петербур­гской и Нижегородской епархиям, которые оперативно и качествен­но взаимодействуют с Управлением делами Московской Патриар­хии в разрешении подобных вопросов.

К сожалению, имели место и единичные ситуации, когда от­веты епархиальных управлений на запросы Управления делами по жалобам клириков или мирян оказывались малосодержательными или неубедительными. Авторитет пастырей и архипастырей ослабляется несправедливыми действиями, а не их исправлением. По долгу Пат­риаршего служения скажу: произвола в жизни Церкви быть не долж­но. Никакой личный конфликт не должен приводить к необоснован­ным репрессиям клирика, или наоборот, личные симпатии — к тому, что нарушитель церковного порядка будет освобождаться от ответ­ственности. Извержение из сана клирика или его запрет — порой мера неизбежная, но нередко это констатация бессилия архипастыря, не сумевшего воспитать подведомственного ему клирика. Перевод кли­рика на новый приход, с одной стороны, может быть на пользу цер­ковной жизни, и так чаще всего и бывает, с другой — может являться неким кризисом для прихожан.

Завершая обзор деятельности Управления делами Московс­кой Патриархии, следует упомянуть о церковной наградной практи­ке, поскольку управляющий делами сегодня является председателем Наградной комиссии при Патриархе Московском и всея Руси. В кон­це прошлого лета во все епархии было разослано разъяснение к По­ложению о наградах, основанное на решении Священного Синода и утвержденное мною. Хочу обратить ваше внимание на то, что обще­церковные награды должны стать особым видом поощрения тех лиц, которые много лет самоотверженно трудятся во славу Церкви Хрис­товой. Слишком частое использование общецерковных наград деваль­вирует их значение. Следует помнить, что у архиерея немало само­стоятельных возможностей для поощрения достойных тружеников и благотворителей епархии: памятные адреса, памятные иконы с лич­ной надписью, а теперь еще и епархиальные медали, учреждение ко­торых благословил Священный Синод.

Церковно-судебная деятельность

Будет активизирована деятельность Общецерковного суда. Уже сейчас на рассмотрении последнего находятся дела апелляци­онного или надзорного характера.

Согласно решениям Архиерейского Собора 2008 года во всех епархиях должны быть сформированы епархиальные суды. Конеч­но, к примеру, в столь небольшой по составу клира епархии, как Чу­котская, едва ли возможно разделение епархиального совета и суда. Однако таких исключительных ситуаций немного и, согласно Поло­жению о суде, возложение на епархиальный совет судебных функ­ций возможно лишь по благословению Патриарха. К моему большо­му удивлению, в переписке со мной по судебным вопросам некоторые Преосвященные ссылались на Временное положение о суде 2004 года, несмотря на то, что Архиерейский Собор 2008 года ввел в дей­ствие постоянное Положение о церковном суде, отменив тем самым Временное положение.

Введение правильно сформированных и реально действующих церковных судов — важный шаг в жизни нашей Церкви, способству­ющий укреплению церковной дисциплины и беспристрастного, объективного подхода к обвинениям в адрес клириков и мирян, а значит способствующий и росту авторитета как епархиального ар­хиерея, так и всей Церкви.

Финансовая деятельность

Одним из проблемных аспектов нашей церковной жизни яв­ляется сфера финансов и хозяйства. Этому есть объективные причи­ны: до определенного времени Церковь была фактически лишена возможности вести финансово-хозяйственную деятельность, затем были 1990-е годы, когда об экономическом порядке в стране едва ли можно было говорить. Конец 1990-х ознаменовался кризисом, удар от которого Церковь приняла на себя вместе со всей страной.

Для изучения и постепенного исправления сложившейся си­туации Священный Синод определил возродить существовавшее до середины 1990-х годов Финансово-хозяйственное управление Рус­ской Православной Церкви. Хочу сегодня повторить слова, сказан­ные мной при архиерейской хиротонии нового главы этого синодаль­ного учреждения епископа Подольского Тихона: «Каждая копейка, отданная Церкви, подобно лепте евангельской вдовицы, посвящает­ся Богу, и наша обязанность состоит в том, чтобы сохранить ее, приумножить и направить на благие цели». При таком понимании неце­левая трата церковных средств становится святотатством.

В связи с темой финансов Церкви считаю необходимым под­робнее остановиться на четырех вопросах.

Первое, это — епархиальные отчисления в Московскую Пат­риархию. Хочу особенно поблагодарить целый ряд архиереев за их финансовую поддержку центральных церковных учреждений. С дру­гой стороны, должен признаться, что ознакомление со значительной частью финансовых отчетов епархий и их сопоставление с размера­ми епархиальных отчислений вызвали у меня недоумение. Должен сказать, что нынешние отчисления ряда епархий в 100, 200 или 300 тысяч соответствуют годовым отчислениям в Московскую Патриар­хию наименее обеспеченных приходов Москвы. Формирование бюджета Московской Патриархии — жизненная необходимость. Взносы являются канонической, если угодно — экклезиологической обязан­ностью епархий, идущей еще от тех времен, когда местные Церкви собирали средства апостолам, которые доставляли эти средства в Иерусалим. При этом взносы в Патриархию не должны подрывать экономику епархий.

Необходимо провести работу по оптимизации епархиальной финансово-хозяйственной системы. Безусловно, во многих епархи­ях требуется упорядочение финансовой деятельности приходов. Од­нако необходима осмотрительность, взвешенный подход к обложе­нию налогами беднейших приходов. В этом деле должен быть диф­ференцированный подход, учитывающий такие факторы, как посе­щаемость храмов, необходимость в их ремонте и многое другое.

Второе. Главной обязанностью священника должно быть спа­сение вверенной ему паствы. К сожалению, при отсутствии отлажен­ной финансовой системы Церкви естественная и нормальная забота о своей семье, о детях, нередко приводит к тому, что первоочеред­ной заботой клирика становится поиск средств для достойного су­ществования. Именно нам, руководителям, надлежит позаботиться о том, чтобы все клирики были обеспечены необходимым и могли «не пещись о столах». Опять же здесь необходимо продумать такую финансовую систему, когда средства с богатых городских приходов будут грамотно перераспределяться. Богатый приход — это не сред­ство для «кормления» настоятеля и клира этого прихода, а, в том числе, источник финансирования всей епархии и отчислений на общецерковные нужды. При равной нагрузке зарплаты городского и сельского настоятеля не могут принципиально отличаться, подчерк­ну: при равной нагрузке. Предложил бы также подумать над созда­нием различных механизмов обеспечения финансовой деятельности епархии, таких как создание епархиальных фондов возрождения хра­мов, попечительских советов при приходах, кассы взаимопомощи духовенства.

Третье. Финансо-хозяйственное управление призвано зани­маться не только финансовыми, но и имущественными вопросами нашей Церкви. С целью составления картины нынешнего состояния церковного имущества Финансово-хозяйственным управлением совместно с Управлением делами Московской Патриархии некоторое время назад было разослано в епархии, находящиеся на территории Российской Федерации, циркулярное письмо с образцом составле­ния реестра церковного имущества в епархии. Прошу вас, дорогие Владыки, со всем вниманием отнестись к этому важному делу, направив заполненные реестры в Московскую Патриархию в указан­ные сроки.

Четвертое и последнее. Финансово-хозяйственное управление обеспечивает также координацию со стороны Церкви финансирова­ния работ по восстановлению и реставрации памятников истории и архитектуры федерального значения в рамках Федеральной целевой программы «Культура России (2006-2011 годы)». В предстоящем 2010 году объем этого финансирования существенно сокращен. В результате, недофинансирование составит 44,4% (1,2 вместо 2,159 млрд. руб.), что в денежном выражении равно почти 1 млрд. руб. (959 млн. руб.). Снижение финансирования уже привело к сокраще­нию количества реставрируемых объектов и уменьшению объемов восстановительных работ. В результате из 221 объекта, восстанавли­ваемого в 2009 году, в 2010 году их может остаться только 166. Про­шу с пониманием отнестись к тому, что произошло в сфере государ­ственной поддержки реставрационных работ на церковных объек­тах, являющихся памятниками истории и архитектуры федерально­го значения, ибо изменения в инвестировании средств обусловлены общим сокращением бюджетных расходов в условиях финансово-экономического кризиса.

Духовное образование

Одной из приоритетных задач, стоящих перед нами, является завершение реформирования системы духовного образования. В ре­шении этой проблемы мы должны исходить из тех целей, которые стоят перед духовным образованием. Это, во-первых, подготовка пастырей, и, во-вторых, специалистов в различных областях бого­словского знания. На первое должны быть нацелены семинарии, а также пастырские и миссионерские факультеты православных уни­верситетов, которые обязаны давать базовые богословские знания и воспитывать достойных служителей Церкви. На второе — духовные академии, Общецерковная аспирантура, аспирантуры православных университетов, которые призваны, с одной стороны, давать специ­альные углубленные знания, а с другой, быть площадкой для науч­но-исследовательской работы. Кроме того, в обязанность академий и аспирантур также входит подготовка преподавательских кадров для церковных и светских учебных заведений. Свое место в системе ду­ховного образования должны найти факультеты при светских вузах.

Главным мотивом, подвигающим нас к реформированию сис­темы духовного образования, является необходимость повышения уровня обучения и воспитания. Она также должна стать уважаемым для зарубежной богословской образовательных систем. Это позволит нашим студентам и преподавателям полноценно участвовать в про­граммах академического сотрудничества, что, в конечном итоге, бу­дет способствовать как успеху миссии Церкви в обществе, так и по­вышению образовательного уровня внутри самой Церкви. Конструктивное партнерство с указанными образовательными системами воз­можно при согласовании принципов организации духовного образо­вания с так называемой Болонской системой, на которую перешли европейские и российские ВУЗы. Следствием этого станет, наконец, решение проблемы признания государством нашего богословского образования, а также создание условий для повышения его уровня. Полагаю, что Болонский процесс едва ли может быть принят нами в чистом виде, тем более что сам он предполагает наличие разночте­ний и учитывает особенности национальных систем образования, а также специфику изучения отдельных предметов. Отечественное богословское образование, безусловно, имеет свою специфику и свои традиции, которые должны быть учтены, и Болонский процесс пре­доставляет такую возможность.

Среди конкретных задач, которые стоят перед нами и которые Болонский процесс помогает решать, хотел бы отметить необходи­мость четкой дифференциации семинарского и академического об­разования. Семинария должна готовить пастырей со степенью бака­лавров. Некоторые семинарии, имеющие больший потенциал, могут предоставлять своим учащимся возможность проходить начальную научную специализацию, получая степень магистра. Академии же и равные им учебные заведения должны стать местом, где готовят спе­циалистов и исследователей по отдельно взятым дисциплинам. Обу­чение в них должно завершаться написанием полноценных научных исследований. И в семинариях, и в академиях должны быть усовер­шенствованы методы преподавания — больший упор необходимо делать на самостоятельную работу студентов под контролем и при руководстве со стороны преподавателей, Студентов нужно прежде всего «учить учиться», прививать им практические навыки исследо­вательской работы с текстами, написания собственных текстов, вла­дения методологией научной работы. В семинарии богословское и нравственное формирование воспитанников должно проходить при активном участии преподавателей и классных наставников. В акаде­миях необходимо усилить связь между студентом и научным руко­водителем. Необходимо ускорить процесс подготовки учебников, но не ограничиваться только им. Студента необходимо научить ориентироваться в том большом массиве знаний, который существует в нашу эпоху.

К сожалению, все еще имеются случаи, когда закончившие академию, не говоря уже о семинарии, остаются по сути не востре­бованными и направляются на отдаленные приходы. Думаю, нам надо продумать рациональную систему распределения кадров не только по епархиям, но и внутри епархий, дабы, к примеру, кандидат бого­словия или выпускник академии был задействован в общеепархиаль­ных проектах или трудился на таком приходе, где существует боль­ше возможностей для использования его знаний.
Есть епархии, из которых крайне редко в семинарии поступа­ют абитуриенты. Порой архиерей, открыв в своей епархии духовное училище, ограничивается тем, что направляет молодых людей из сво­ей епархии исключительно в это учебное заведение, запрещая продолжать обучение в семинариях, находящихся в других епархиях. Полагаю, что это неправильно: епархия не должна лишать себя свя­щенников с высшим духовным образованием, как минимум семи­нарским. Со своей стороны, в том, что касается Москвы, я уже дал распоряжение, чтобы все московские настоятели озаботились воп­росом о поиске и подготовке в своих приходах кандидатов к поступ­лению в семинарии. Если кто-то с этой задачей не будет справляться, видимо, придется делать соответствующие выводы. Конечно, не к каждому епархиальному приходу, даже городскому (что уж говорить о сельских!), можно применить такие требования. Однако вопрос является насущным.

Издательская деятельность

В истекшем году мы вернулись к очень важному замыслу, ле­жавшему в основе создания в 1994 году Издательского совета. Речь шла о необходимости сформировать такой орган церковной испол­нительной власти, который осуществлял бы координацию всей издательской деятельности нашей Церкви, а также контроль за качеством, экспертизу, каталогизацию издаваемой печатной продукции. К со­жалению, совет продолжал заниматься издательской деятельностью. Это привело к тому, что орган высшей власти одновременно являлся и конкурентом другим издательствам на книжном рынке.

С разделением Издательского совета Русской Православной Церкви и Издательства Московской Патриархии мы вернулись к пер­воначальному замыслу. Кроме того, Издательский совет был преобра­зован в коллегиальный орган, включающий в себя ряд видных представителей издательского мира. Это масштабная структура еще не заработала в полной мере, и в основном сейчас действует Аппарат Изда­тельского совета, однако я очень рассчитываю, что реализация колле­гиального начала в самое ближайшее время явит свою эффективность.

В ноябре состоялась моя встреча с членами Издательского совета. Ее итогом, а также итогом серьезной работы, проведенной Владыкой Климентом и его сотрудниками, стали решения, принятые Священным Синодом на заседании 25 декабря прошлого года. Все уже ознакомились с этими решениями, поэтому сейчас я лишь крат­ко их прокомментирую.

Первое. Речь идет о том, чтобы ограничить поток некачествен­ной, а порой и псевдоправославной, с элементами оккультизма лите­ратуры, попадающей в церковные магазины и лавки, а иногда стано­вящейся угрозой церковному миру. Для исправления ситуации было принято решение о том, чтобы вся издаваемая продукция проходила рецензирование в Издательском совете. Вводится гриф Издательс­кого совета, без которого книга не может продаваться в церковных магазинах. Я вполне осознаю, что претворение в жизнь данного ре­шения займет определенное время, будет трудным, а порой и мучи­тельным, однако нам никуда от этого не уйти. Мы в первую очередь должны оградить людей, приходящих в храмы, от некачественной продукции, приобретение которой в церковной лавке придает этой продукции видимость церковного благословения, а значит, способ­ствует доверию к ней со стороны читателя.

Ответственность за это, как и за все, что происходит в епархии, лежит в конечном итоге на епархиальном архиерее. Я бы рекомендо­вал создавать в епархиях местные органы контроля качества продава­емых на церковных прилавках изданий. Таковым епархиальным служ­бам следует работать в координации с Издательским советом.

Священный Синод также определил, чтобы благословение архиереев преподавалось на издание лишь в том случае, если оно предварительно прошло экспертизу в Издательском совете.

Дорогие Владыки, очень настаиваю на важности этого реше­ния: к сожалению, слишком часто появляются книги с грифом «По благословению Преосвященного имярек», с недоброкачественным, а то и недопустимым содержанием. Зачастую архипастырь даже не знает, что напечатано по его благословению. Считаю также недопу­стимым, чтобы в церковных лавках продавалась литература, имею­щая благословение старца N, матушки N. Все, что публикуется в епар­хиях, епархиальных монастырях и приходах, должно иметь благо­словение епархиального архиерея и пройти экспертизу в Издательс­ком совете. Это касается всех изданий.

Решение о введении обязательной издательской экспертизы в отношении возглавляемой Патриархом епархии города Москвы было мной принято еще до заседания Священного Синода и доведено до клира на епархиальном собрании. Уже тогда оно вызвало некоторые вопросы. Скажем, разве нельзя распространять через церковные сети сказки Андерсена или произведения Достоевского? На это хотелось бы заметить следующее: если мы говорим о небольших книжных лавках при храмах, то в них правильным было бы представлять прежде всего церковные книги и те же журналы, которых, благо, сегодня достаточно. А ведь приобрести их даже в храмах можно далеко не всегда. Скажем, в центре Москвы есть храмы, в которых ежедневно бывают сотни людей, это миссионерское поле, но там совсем нет ка­чественной церковной публицистики или продается один-два жур­нала, скорее, политической, чем церковной направленности. Стоит ли в этих храмах предлагать еще и Достоевского и Андерсена, кото­рых можно приобрести в любом книжном магазине Москвы? Если же речь идет о больших церковных книжных магазинах, где площа­ди позволяют представлять множество книг и брошюр и где сегодня можно встретить немало не только художественной, но и историчес­кой и иной специальной литературы, то и здесь я просил бы не забы­вать о том, что факт приобретения того или иного издания в церков­ном книжном магазине будет расцениваться как его прямая рекомен­дация Церковью. Поэтому этот процесс не может не регулироваться.

Второе. Священный Синод также принял ряд решений, направ­ленных на развитие церковной проповеди через книгу: это — введе­ние Дня православной книги, учреждение Патриаршей литератур­ной премии, проведение конкурса «Просвещение через книгу». Встречаясь с Издательским советом, я уже говорил, что «без способности обращаться к тексту не может быть никаких надежд, связанных с повышением духовной жизни, церковной активности, богословских знаний среди верующих». Упомянутые определения направлены на решение этой важной задачи, и епархиям необходимо принять самое активное участие в их реализации. К примеру, к празднованию Дня православной книги могут быть приурочены региональные книжные выставки-ярмарки, проведение на местах конкурсов и акций.

Кроме того, важно, чтобы при епархиальных управлениях, при крупных городских приходах и монастырях открывались или акти­визировали свою деятельность библиотеки. Церковные библиотеки должны быть не только местом, куда люди приходят почитать или позаимствовать книгу, но духовно-просветительскими центрами, при которых организуются группы любителей христианского просвещения, дискуссионные кружки. При правильной постановке дела сюда будут приходить и такие люди, которые, может быть, и на богослу­жение-то редко ходят. А подобное общение станет для них шагом в сторону Церкви. В этой деятельности помощь может оказать сектор библиотечного наполнения Издательского совета.

В ходе встречи с Издательским советом мною также был дан ряд поручений по созданию реестра изданной и издаваемой литерату­ры, а также списков рекомендуемой литературы для епархиальных библиотек и библиотек духовных школ. Соответствующий запрос от Издательского совета был направлен в епархии и в духовные школы. Прошу вас, дорогие Владыки, своевременно направить ваши ответы. После проведения соответствующей аналитической работы данные каталоги будут публиковаться на сайте Издательского совета.
Еще одним направлением работы Издательского совета ста­нет создание единой общецерковной сети реализации издательской продукции, состоящей из крупного реализационного центра в Моск­ве и меньших по объему в региональных центрах. Необходимость оптимизации доставки церковных изданий и периодики в епархии и приходы, особенно расположенные в удаленных регионах, для фор­мирования доступных цен и расширения ассортимента, очевидна. Кроме того, появление данной сети должно помочь решить пробле­му обеспечения изданиями епархий, находящихся в ближнем и даль­нем зарубежье.

Преосвященные Владыки, необходимо понимать, что намечен­ная программа работы Издательского совета очень важна для Церк­ви. Прошу архипастырей, ставших членами Издательского совета, подойти со всей ответственностью к работе, дабы она не была сведе­на к формальному присутствию. Считаю, что каждый архипастырь должен содействовать совершенствованию как общецерковного, так и епархиального издательского дела.

Информационная политика

Хотелось бы сказать несколько слов о новой общецерковной структуре — Синодальном информационном отделе, и о том, какой мне видится его роль. Сегодня слово «информационное» мы нередко используем, характеризуя все наше общество. В академической и экспертной среде нет сегодня универсального определения этому понятию, однако очевидно, что информация, информационные по­токи и информационные технологии играют важнейшую роль в жиз­ни общества. Поэтому и в Церкви координировать то, что связано сэтой сферой, должна профильная организация с широкими полномо­чиями, но и с большой ответственностью.

Важнейшей задачей для Информационного отдела является богословское осмысление как самого понятия информационного об­щества, так и современных информационных и информационно-тех­нологических практик.

Необходима разработка современной информационной стра­тегии Церкви, которая, в том числе, будет включать в себя и нашу оценку современного информационного общества. Иными словами, речь идет о богословии коммуникации, богословии диалога. Работа по выработке подобного документа уже началась в Коллегии Инфор­мационного отдела. Понятно, что только усилиями Отдела или даже Коллегии данный вопрос не решить, поэтому работа будет идти с привлечением широкого круга различных специалистов и экспертов, с опорой на духовные школы.

Что касается тактической работы, то и здесь есть на что обра­тить особое внимание. Задача отдела — налаживать информацион­ное взаимодействие общества и Церкви в целом, а не только ее сино­дальных структур. Поэтому очень важно тесное сотрудничество епар­хий и профильных епархиальных структур с Синодальным инфор­мационным отделом.

В противном случае задача координировать информационную деятельность в Церкви будет трудновыполнима. Скажем, я знаю, что уже сегодня сотрудники отдела сталкиваются с такими сложностями, когда им приходится комментировать различные ситуации в епархиях (порой конфликтные), о которых они узнают из открытых источни­ков, наряду с журналистами. Можно ли эффективно содействовать разрешению ситуации, не обладая полной информацией? Конечно, нет. Именно поэтому на последнем заседании Священного Синода подчер­кивалась важность координации работы информационных отделов синодальных учреждений и епархий с Синодальным информацион­ным отделом, а также своевременного предоставления ему информа­ции о планируемых мероприятиях, могущих вызвать широкий обще­ственный резонанс. Попросту говоря, если вы чувствуете, что в газе­тах начнут писать о происходящем, хорошо бы, чтобы отдел получил информацию до того, как туда позвонят за комментариями. В скобках замечу, что порой и Священноначалие из газет узнает о некоторых — и далеко не всегда приятных, событиях в епархиях.

В любой момент к сотрудникам Информационного отдела можно обратиться за помощью, поддержкой, разъяснением той или иной проблемы. Отдел всегда на связи, он призван оперативно реагировать на любые проблемы, потому что информационная среда не терпит промедлений.

Еще одна задача Информационного отдела — это помощь пра­вославным СМИ. Священный Синод поручил Отделу разработать систему мер по повышению уровня квалификации сотрудников ин­формационных подразделений синодальных учреждений, епархиаль­ных информационных отделов и пресс-служб. В ведении Синодаль­ного информационного отдела находится и фестиваль «Вера и сло­во». Надеюсь, что в ближайшее время мы с вами увидим практичес­кий результат этих поручений.

Говоря о качестве изданий, присутствующих в церковной си­стеме распространения, обращаю ваше внимание на то, что наряду с аналогичным решением в области издательской деятельности Свя­щенным Синодом принято решение о введении обязательного грифа «Рекомендовано к изданию/производству Синодальным информаци­онным отделом». Гриф «По благословению Патриарха Московского и всея Руси» для средств массовой информации решено отменить — за исключением официальных изданий, согласно списку, утвержден­ному Патриархом Московским и всея Руси по представлению Сино­дального информационного отдела. Издания без грифа в храмах про­давать не следует.

И два слова об официальных изданиях, в частности, о «Жур­нале Московской Патриархии». Сегодня в журнале происходят серь­езные изменения: идет поиск нового дизайна, меняется тематическая структура, стиль подачи материалов. Перед редакцией стоит ответ­ственная задача — сохранить преемственность и в то же время на­полнить журнал интересным, нужным содержанием, сделав его не­обходимым помощником и приходского священника, и старосты, и активного мирянина. Полагаю, что сотрудничество с официальным изданием Русской Православной Церкви важно для всех нас. Наде­юсь, что при активном участии духовенства нашей Церкви будет не только существенно расширен круг авторов, но и увеличится под­писка на «Журнал Московской Патриархии».

III. Церковь и общество

Сегодня очень важна роль церковно-общественного диалога и сотрудничества. Общество в странах нашего канонического про­странства состоит либо по преимуществу, либо в значительной сво­ей части из православных христиан, чад нашей Церкви. Поэтому все,что происходит в общественной жизни, все, что волнует и заботит людей, не может оставаться вне церковного внимания и действия, в том числе совершаемого силами мирян и их объединений. Мы от­крыты к диалогу с людьми самых разных мировоззрений. Главной целью такого диалога является благо Церкви и всего народа — благо не только материальное, но и духовное.

Деятельность новообразованного Отдела по взаимоотношени­ям Церкви и общества лежит в плоскости пересечения интересов са­мых разнообразных слоев современной социальной среды. Отдел занимается обсуждением законопроектов и правоприменительной практики, ведет работу с органами законодательной, а иногда и ис­полнительной власти, с представителями научных, культурных и де­ловых кругов, с политическими партиями и профсоюзами, с разного рода общественными объединениями, с нехристианскими религиоз­ными общинами. Функционально создать необходимый уровень цер­ковного присутствия в такой сфере на всей канонической террито­рии Русской Православной Церкви возможно только при условии совместной работы представителей Отдела с епархиями.
Прекрасно, если у правящего архиерея сложились добрые кон­такты с администрацией или общественностью, основанные на хо­роших личных отношениях. Однако сегодняшние задачи Церкви тре­буют постоянства и системности во взаимодействии с государствен­ной властью и общественными объединениями. Только программ­ный подход сможет обеспечить эффективность взаимоотношений Церкви с властью и обществом.

Считаю принципиально важными совместные действия епар­хиальных властей и Отдела по взаимоотношениям Церкви и обще­ства для координации работы православных общественных органи­заций. Следует координировать с Отделом и наше участие в дискус­сии по законотворческим вопросам. Стоит подумать о назначении в епархиях ответственных за взаимоотношения Церкви и общества, которые могли бы поддерживать сотрудничество с Синодальным отделом не только на уровне обмена информацией и разовых конcультаций, но и на уровне совместного проектирования и реализа­ции конкретных шагов по усилению роли Церкви в обществе. Убеж­ден: доверительное и деловое взаимодействие епархий с Отделом по взаимоотношениям Церкви и общества поможет консолидации на­шего церковно-общественного пространства.

В прошедшем году начал меняться формат празднования Дней славянской письменности и культуры, которые, надеемся, станут церковно-общественным событием всенародного значения. Еще более серьезные перемены ожидают это событие в наступившем году. Центром Дней славянской письменности и культуры отныне станет наш стольный град. Здесь, в храме Христа Спасителя, будет совер­шено торжественное богослужение праздника святых равноапостоль­ных Кирилла и Мефодия, учителей Словенских. Затем пройдут тор­жественное шествие и официальное открытие Дней славянской письменности и культуры. Программа Дней включит в себя выставки, концерты, круглые столы, конференции, молодежные и детские ме­роприятия. Количество этих акций растет от года к году, и я надеюсь, что все они будут содержательными, способными реально изменить к лучшему наш общественный климат. К этим дням теперь будет при­ближен по времени и Всемирный русский народный собор.

Дни славянской письменности и культуры могут, как никакой другой праздник, помочь восстановлению национального самосоз­нания, утвердить в обществе любовь и уважение к нашим истории, языку и культуре, сплотить славянские народы, помочь им сохра­нить верный исторический путь, однажды избранный апостолами славян — святыми Кириллом и Мефодием. Надеюсь, что проведение Дней объединит усилия Церкви, государства и общества как в столи­цах наших стран, так и в регионах. То, что Москва станет постоян­ным центром проведения Дней, не значит, что работа в епархиях дол­жна ослабнуть. Наоборот, ее нужно серьезно развить. Убежден: в каждом регионе можно не только совершить торжественные бого­служения, но и провести шествия, конференции, культурные и молодежные акции.

Еще одним важным для церковно-общественной работы пе­риодом должно стать начало ноября — время, окружающее праздно­вание Дня Казанской иконы Божией Матери. В России в этот празд­ник отмечается и День народного единства. Празднуя его, мы не толь­ко вспоминаем славные исторические события — мы работаем ради утверждения единства народа поверх национальных, социальных, политических и иных различий. И для этого нам нужны вдохновля­ющие, символически значимые действия. В этом году состоялось шествие от Казанского собора на Манежную площадь, в котором под флагами государств канонического пространства нашей Церкви объе­динились лидеры разных религиозных общин, молодежь, предста­вители общественных организаций. Ко Дню народного единства те­перь приурочена ежегодная церковно-общественная выставка-форум «Православная Русь» с окружающими ее культурными и обществен­ными событиями. Надеюсь, что на этот форум будут прибывать пас­тыри и миряне из всех епархий нашей Церкви.

Изменение типовых уставов канонических подразделений Церкви

Священный Синод продолжил работу по изменению типовых уставов канонических подразделений Церкви. В 2007 году была при­нята новая редакция типового устава епархии. Однако типовые уста­вы приходов, монастырей, подворий, утвержденные Священным Синодом в конце 90-х годов прошлого столетия, оставались без из­менения.

За прошедший с тех пор десятилетний период законодатель­ство значительно ушло вперед. Поэтому назрела острая необходи­мость привести действующие типовые уставы всех канонических подразделений Церкви в соответствие с новыми требованиями зако­на. Тем более, что за последние два года во многих регионах органы юстиции отказывались регистрировать вновь создаваемые приходы и монастыри, настаивая на корректировке целого ряда положений типовых уставов.

На последних двух заседаниях Священного Синода были при­няты новые типовые уставы приходов и Патриарших подворий. В дальнейшем, в течение этого года, будут пересмотрены типовые ус­тавы монастырей, монастырских и архиерейских подворий, братств, сестричеств, духовных учебных заведений.

В связи с принятием нового типового устава прихода хоте­лось бы обратить внимание на наиболее важные изменения в струк­туре и компетенции органов приходского управления.

В прежней редакции типового устава в качестве высшего орга­на управления прихода было указано приходское собрание. Однако это положение устава не соответствовало церковным канонам, со­гласно которым полнота властных полномочий в сфере управления приходом должна принадлежать правящему архиерею. Теперь такое несоответствие устранено и в качестве высшего органа управления приходом указан правящий архиерей.

Значительные изменения коснулись статуса настоятеля.

Напомню, что отстранение священника от руководства финан­сово-хозяйственной деятельностью прихода было ключевым направ­лением «хрущевской реформы», осуществленной в 60-х годах про­шлого столетия. В то время Церковь была вынуждена пойти на ус­тупки и передать полномочия по распоряжению денежными сред­ствами и имуществом прихода церковным старостам.

Согласно новому типовому уставу настоятель будет одновре­менно занимать должность председателя приходского совета, а значит, именно настоятелю будет принадлежать право первой подписи банковских и иных финансовых документов. Вместе с тем, в исключительных случаях, правящий архиерей вправе отстранить настояте­ля от должности председателя приходского совета и назначить на эту должность иное лицо, в том числе клирика прихода или даже мирянина.

Развитие законодательства в Российской Федерации

В последние годы мы столкнулись с тенденцией усиления кон­троля государственных органов за деятельностью некоммерческих, в том числе религиозных, организаций.

Еще в 2006 году в статью 32-го Закона «О некоммерческих организациях» были внесены поправки, согласно которым такие орга­низации должны ежегодно представлять в органы юстиции отчеты о своей деятельности по установленной форме. Законодательное закреп­ление получило также право органов юстиции регулярно проводить плановые и внеплановые проверки деятельности некоммерческих орга­низаций. Эти положения касаются и религиозных организаций.

В июле прошлого года в данную статью были внесены изме­нения, направленные на освобождение от ежегодной отчетности пе­ред органами юстиции тех религиозных организаций, денежные и иные имущественные поступления которых в течение года состави­ли менее 3 млн. руб. При этом необходимо соблюсти два условия:

1. в состав участников таких религиозных организаций не должны входить иностранные граждане либо лица без гражданства;
2. в течение отчетного периода данные религиозные органи­зации не должны финансироваться из-за рубежа.

Очевидно, что, согласно новым требованиям законодательства, от отчетности будут освобождены, главным образом, сельские приходы.

В Государственной Думе Федерального Собрания Российской Федерации рассматривается законопроект, предусматривающий меры государственной поддержки «социально ориентированных» неком­мерческих организаций. К сожалению, в число таких организаций не вошли религиозные организации. Мы надеемся, что это положение будет скорректировано.

Наиболее важной неразрешенной проблемой церковно-госу-дарственных отношений является вопрос о возвращении несправед­ливо отнятого церковного имущества. Сегодня на завершающей ста­дии находится разработка законопроекта о безвозмездной передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения.

Данный законопроект расширяет перечень объектов недвижимо­сти, относящихся к имуществу религиозного назначения. К таким объек­там законопроектом отнесены не только здания, построенные для со­вершения и обеспечения богослужений, но также и объекты, предназна­ченные для обучения религии, монастырской жизнедеятельности, рели­гиозного почитания и паломничества. Впервые предусматривается воз­можность безвозмездной передачи религиозным организациям тех объек­тов, которые, хотя формально и не имеют религиозного назначения, однако входят в состав монастырских и иных культовых комплексов.

На сегодняшний день постановлением Правительства Российс­кой Федерации от 30 июня 2001 года, № 490 урегулирован порядок безвозмездной передачи религиозным организациям имущества рели­гиозного назначения, находящегося в федеральной собственности. Для субъектов Российской Федерации и муниципальных образований дан­ное постановление носит рекомендательный характер. Поэтому во многих регионах данное постановление не применяется. Таким обра­зом, имущество религиозного назначения, находящееся в городской собственности, в собственность религиозных организаций, как прави­ло, не передается. Новый закон установит единый порядок безвозмез­дной передачи религиозным организациям имущества религиозного назначения независимо от формы публичной собственности.

Кроме того, в нем будет закреплена обязанность органов го­сударственной власти и органов местного самоуправления переда­вать религиозным организациям имущество религиозного назначе­ния при наличии соответствующих обращений.

К настоящему времени практически завершена работа еще над одним важным для Церкви законопроектом — о государственном и муниципальном финансировании ремонтно-реставрационных работ на объектах культурного наследия религиозного назначения, находящихся в собственности религиозных организаций. Данный зако­нопроект предусматривает право Российской Федерации, субъектов Федерации и муниципальных образований осуществлять бюджетное финансирование работ по сохранению памятников истории и куль­туры, находящихся в собственности централизованных религиозных организаций. Будем надеяться, что этот законопроект станет зако­ном в ближайшем обозримом будущем.

Возрождение института военного духовенства

21 июля 2009 года Президент России и Верховный Главноко­мандующий Дмитрий Анатольевич Медведев поддержал инициативу руководителей традиционных религий России о воссоздании ин­ститута военного духовенства. Это решение открыло новую страни­цу во взаимодействии Русской Православной Церкви и Армии.

С 1994 года деятельность духовенства в Вооруженных силах регламентируется соглашением о сотрудничестве между Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II и Министром обо­роны генералом армии П. С. Грачевым. Священнослужители, окормляющие военнослужащих, за эти годы обрели опыт практической работы в современной Российской Армии. Мы полагаем крайне важ­ным в деле возрождения института военного духовенства опираться как на дореволюционный опыт Российской Армии, так и на опыт деятельности каппеланских структур зарубежных вооруженных сил.

В 2010 году предполагается введение должностей помощников командиров по работе с верующими военнослужащими в каждом из воинских соединений Российской Армии — на уровне бригад, диви­зий, а также в аналогичных соединениях различных родов войск. В первую очередь в 2009 году это коснулось зарубежных баз Российс­кой Армии: с 1 декабря 2009 года введены штатные должности 13 по­мощников командиров по работе с верующими, и все эти должности заняли священнослужители Русской Православной Церкви. В дальней­шем в работе по духовно-нравственному воспитанию военнослужа­щих помимо Русской Православной Церкви, к которой принадлежат около 85% верующих военнослужащих, присоединятся другие тради­ционные религии России, а именно ислам, буддизм, иудаизм, предста­вители которых также, хотя и в меньшинстве, представлены в наших Вооруженных силах. Там, где более 10% от численности военнослу­жащих составят верующие любой из традиционных религий, в штате будет священнослужитель этой религиозной организации. Религиоз­ные же меньшинства получат возможность, при содействии штатного духовенства, окормляться своими духовными наставниками, которые смогут посещать верующих в воинских частях.

Русской Православной Церкви необходимо выделить для слу­жения на штатной основе около четырехсот священнослужителей. Учитывая неравномерную численность духовенства в епархиях и их концентрированность в европейской части России, кому-то из священнослужителей потребуется переехать к новым местам служения.

К концу 2009 года в частях и соединениях Министерства обо­роны построено более 500 храмов, но многие из них не имеют посто­янных священнослужителей. Священники бывают в воинских час­тях лишь эпизодически и в свободное от основных приходских обязанностей время.

Конечно, возрождение военного духовенства требует значи­тельных усилий государства, органов военного управления, но прежде всего усилий Церкви, поэтому крайне важно уже сейчас епархиаль­ным архиереям и благочинным города Москвы озаботиться подбо­ром кандидатов для служения на штатной основе в воинских частях с 2010 года.

В дальнейшем должны появиться учебные центры, которые по трехмесячной программе будут готовить клириков Русской Пра­вославной Церкви к специфическому служению в воинских частях. До этого времени в число священников, направляемых для окормления военнослужащих, должны войти как клирики, имеющие опыт служения в Вооруженных силах, так и молодые священнослужите­ли, имеющие богословское образование, годные к служению в по­ходных условиях.

С октября прошлого года действует отдел военного духовен­ства при штабе Северо-Кавказского военного округа. По моему по­ручению Управление делами Московской Патриархии и Синодаль­ный отдел по взаимодействию с Вооруженными силами направили архиереям Южного федерального округа циркуляр с просьбой выд­винуть в совокупности 30 кандидатур военных священников. К со­жалению, кандидатуры были определены с большим опозданием, в меньшем числе, чем то было необходимо, и по прибытии на сборы оказалось, что большинство священников не представляют себе, куда и зачем они приехали. В итоге большинство из них попросту уехали со сборов, пояснив, что не смогут понести такой службы.

Прошу вас, дорогие Владыки, со всей серьезностью отнестись к открывшейся для Церкви замечательной возможности и при под­боре кандидатов к направлению в Синодальный отдел по взаимодей­ствию с Вооруженными силами ориентироваться на соответствую­щих пастырей. Вероятно, значительную их долю могут составить миссионерски ориентированные монашествующие и священнослу­жители, отслужившие в Вооруженных силах на профессиональной основе.

Введение курса основ религиозной культуры

В настоящее время преподавание курсов по изучению право­славной культуры в государственных и муниципальных общеобра­зовательных учреждениях в рамках регионального компонента ак­тивно ведется в 54 из 71 епархий, находящихся на территории Рос­сийской Федерации. Наиболее распространенная форма проведения занятий — факультатив. Слушателями курсов духовно-нравственной направленности являются более 700 тысяч школьников, преподава­ние ведется в более чем 8400 школах на территории России.
Наиболее успешно работа по преподаванию православной культуры проводится в Белгородской, Брянской, Владимирской, Вол­гоградской, Вологодской, Воронежской, Екатеринбургской, Екате-ринодарской, Ивановской, Калининградской, Кемеровской, Костром­ской, Курской, Московской, Нижегородской, Новосибирской, Орлов­ской, Рязанской, Самарской, Смоленской, Ставропольской, Тверской епархиях.

В вышеозначенных епархиях епархиальные управления и от­делы религиозного образования нашли возможность плодотворного сотрудничества со светскими образовательными структурами. Отдел религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви уже сейчас активно выступает в качестве координирующего орга­на в работе с епархиями для максимально эффективной систематиза­ции и последующей в масштабах всей нашей Церкви актуализации положительного опыта преподавания основ православной культуры накопленного в этих регионах.

На основании данных за 2008 учебный год, совсем не велось или велось не на должном уровне преподавание православной куль­туры в Анадырской, Благовещенской, Казанской, Уфимской, Хаба­ровской и Южно-Сахалинской епархиях. Зачастую проблемы связа­ны либо с недоброжелательным отношением к такому преподаванию светского руководства региона, либо с крайней нехваткой педагоги­ческих кадров.

В 19 регионах и 17 епархиях Русской Православной Церкви ведется активная работа по подготовке к проведению образователь­ного эксперимента в рамках реализации в 2009-2011 годах. Феде­рального проекта по введению в общеобразовательных учреждени­ях новой предметной области «Основы религиозных культур и свет­ской этики». Эксперимент стартует в апреле 2010 года и представля­ет собой пробное введение в школьный учебный план группы из шести самостоятельных учебных предметов по четырем религиоз­ным культурам, а также предметов по светской этике и религиоведе­нию. Успешное проведение эксперимента должно создать условия для систематического духовно-нравственного образования и воспи­тания детей в российской школе и призвано существенно повлиять на ситуацию во всей системе образования в нашей стране. В рамках работы по реализации эксперимента представители Отдела религиоз­ного образования и катехизации приняли участие в работе Межведомственного координационного совета по реализации плана мероп­риятий по апробации в 2009-2011 годах комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики».

Еще весной мною была инициирована разработка школьного учебника по основам православной культуры. 9 июля 2009 года Пат­риаршим распоряжением были утверждены редакционная коллегия этого учебника и редакционный совет, в который вошли президент Российской Академии образования Н. Д. Никандров, ректор МГУ ака­демик В. А. Садовничий, ректор Литературного института Б. Н. Тара­сов, многие другие замечательные ученые и педагоги. Через их тре­бовательный взор прошла рукопись учебника, подготовленная про­тодиаконом Андреем Кураевым, которая затем была представлена мне на рассмотрение.

Отдельным и важным направлением является участие предста­вителей Русской Православной Церкви в работе Совета по доработке Федерального государственного образовательного стандарта общего образования. При участии Отдела религиозного образования и катехизации в готовящийся образовательный стандарт вошли предложе­ния Русской Православной Церкви по внесению новой предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России».

Представители Синодального отдела регулярно участвуют в мероприятиях, проводимых Министерством образования и науки России. Мы надеемся, что такая форма взаимодействия сохранится и в дальнейшем.

В целях развития и совершенствования практики преподава­ния предметов духовно-нравственного содержания на всероссийском уровне принято решение об организации Экспертного совета для проведения экспертизы содержания учебных и методических изда­ний, духовно-нравственной и культурно-просветительной литерату­ры, других образовательных материалов. Ведется работа по подго­товке положения о церковном лицензировании всех православных школ и гимназий, находящихся на канонической территории Московского Патриархата. Важным начинанием является Олимпиада по православной культуре, проводимая Свято-Тихоновским гуманитар­ным университетом совместно с Отделом религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви.
В качестве рекомендаций по деятельности епархий в области религиозного образования можно особо выделить следующее.

Для оптимизации деятельности епархиальных отделов рели­гиозного образования и катехизации необходимо серьезно озаботить­ся комплектованием штата квалифицированными специалистами, а также провести переоснащение епархиальных отделов современной офисной техникой. Кроме того, следует организовать постоянное со­трудничество с Синодальным отделом религиозного образования и катехизации (особенно актуален данный вопрос для удаленных Си­бирских и Дальневосточных епархий Русской Православной Церкви).

Ввиду необходимости подготовки и переподготовки учителей курса основ православной культуры нужно в сотрудничестве с уч­реждениями повышения квалификации работников образования зак­лючить соглашения между епархиальным управлением и руковод­ством институтов повышения квалификации работников образова­ния о подготовке и переподготовке православных педагогов, с учас­тием представителей епархии.

Актуальным видится создание методических объединений учителей курса основ православной культуры на региональном, му­ниципальном и районном уровнях.

Следует обратить особое внимание на организацию работы со средствами массовой информации. От того, насколько успешно каж­дая епархия справится с данной задачей, зависит в целом успех экс­перимента и дальнейшее распространение практики преподавания основ православной культуры во всероссийском масштабе.

Сегодня уже очевидно, что введение курса основ религиозной культуры не будет простым делом. Возможно серьезное противодей­ствие, сопряженное с попытками дискредитации идеи. К этому надо быть готовыми, дабы наша реакция была адекватной, дипломатич­ной и твердой. Нельзя допустить, чтобы кризисные ситуации остава­лись без ответа. О сложных ситуациях следует сразу же докладывать мне и одновременно в Синодальный отдел религиозного образова­ния и катехизации.

IV. Внешнецерковная деятельность

Реорганизация Отдела внешних церковных связей выразилась в выделении функций, касающихся взаимоотношений с государством и обществом в новую синодальную структуру — Отдел по взаимоот­ношениям Церкви и общества. Кроме того, управление заграничными приходами и епархиями, ранее осуществлявшееся через ОВЦС, теперь возведено непосредственно к Патриарху, через секретариат Московской Патриархии по заграничным учреждениям, в структуру которого также входит Паломническая служба.

Таким образом, при реорганизации Отдела внешних церков­ных связей речь шла об оптимизации его деятельности, сужении сферы его обязанностей для большей эффективности решения постав­ленных перед ним задач, которые состоят в обеспечении межправославных и межхристианских отношений, работы с соотечественника­ми, контактов с международными организациями и органами власти стран дальнего зарубежья.

Общеправославные события

Важнейшей задачей Патриарха является поддержание братс­кого общения внутри семьи Поместных Православных Церквей. Мы должны помнить: Святая Православная Церковь едина, как един Гос­подь. Все православные народы составляют ее. Административные границы Поместных Церквей нужны, конечно, для обеспечения дол­жного канонического порядка, но целостное тело Церкви Христовой они не могут разделять на части.

Поэтому всякое проявление общеправославного единства — это наша общая слава, общая радость. А недостаток единства и вся­кое напряжение, всякий конфликт в мировой православной семье — общая боль и общее поражение. В этом смысле нас радует, что возобновлен процесс подготовки к Всеправославному Собору, забло­кированный в 90-е годы в связи с эстонской церковной проблемой. В июне в Шамбези прошло IV Всеправославное предсоборное совеща­ние, посвященное одной из наиболее насущных проблем межправос­лавных отношений — проблеме окормления православной диаспо­ры. А в декабре, также в Шамбези, делегация Русской Православной Церкви приняла участие в заседании Межправославной подготови­тельной комиссии, которая занималась проработкой вопросов авто­кефалии и автономии.

Русская Православная Церковь всегда стояла на том, что пра­вославные верующие, живущие в диаспоре, имеют право сохранять связь с Церковью-Матерью. Однако необходимо способствовать кон­солидации православных общин в различных регионах мира. В июне в Шамбези были приняты оптимальные на сегодня формулировки документов, регулирующих взаимодействие различных юрисдикции в диаспоре. Так, по итогам совещания были учреждены епископские собрания, объединяющие всех канонических архиереев того или ино­го региона. К сфере деятельности этих собраний отнесена забота о проявлении единства Православия, координация усилий всех право­славных того или иного региона для общего свидетельства о нашей вере, для совместного развития церковного образования. Наша Цер­ковь проявила необходимую гибкость в подходах к решению данного вопроса. Мы согласились ради мира церковного с председатель­ством в епископских собраниях в соответствии с порядком дипти­хов. Однако полномочия председателей и самих епископских собра­ний были очень четко определены. Все решения в них будут прини­маться только на основе консенсуса. Каноническая связь епископов с их Предстоятелем и Синодом не ставится под вопрос, как не умаля­ется и объем их собственных полномочий. Таким образом, наши ар­хиереи в диаспоре смогут активно влиять на процесс принятия реше­ний в епископских собраниях.

На декабрьских заседаниях Межправославной комиссии приня­ты дополнение к разработанному в 1993 году проекту документа «Ав­токефалия и способ ее провозглашения», а также новый проект доку­мента «Автономия и способ ее провозглашения». Дополненный проект по автокефалии предусматривает такую процедуру предоставления ав­токефалии той или иной церковной области, которая начинается с рас­смотрения соответствующей просьбы об этом Поместным Собором Церкви-Матери. В случае положительного решения Церковь-Мать из­вещает об этом Вселенскую Патриархию, которая далее информирует прочие автокефальные Церкви и выясняет наличие по данному вопросу всеправославного консенсуса. Провозглашается автокефалия соответ­ствующим Томосом, который подписывает Константинопольский Пат­риарх и Предстоятели прочих Православных Церквей.

В проекте документа «Автономия и способ ее провозглаше­ния» признано, что предоставление автономии относится к исклю­чительной компетенции соответствующей автокефальной Церкви. Следовательно, прошение о предоставлении автономии рассматри­вается автокефальной Церковью, которая в случае положительного его решения издает соответствующий Томос, определяя территори­альные границы автономной Церкви и степень ее самостоятельнос­ти. Затем Предстоятель автокефальной Церкви сообщает прочим Церквам о провозглашении новой автономной Церкви.

Результаты деятельности Межправославной подготовительной комиссии имеют предварительный характер и будут представлены V Всеправославному предсоборному совещанию. Но уже сейчас можно с удовлетворением отметить, что результаты этих заседаний стали зна­чительным вкладом в дело укрепления общеправославного единства.

Отношения с Константинопольским Патриархатом

Особое значение для межправославных отношений приобрел Патриарший официальный визит в пределы КонстантинопольскойЦеркви, состоявшийся в июле. Есть основания надеяться, что в те дни была открыта новая страница в отношениях между двумя Пат-риархатами. Эти отношения должны выстраиваться не в духе сопер­ничества, а в атмосфере доверия и сотрудничества.

Кроме выражения единства во Христе в совместном служе­нии Божественной литургии состоялись переговоры, прошедшие в дружественной атмосфере. В частности обсуждался вопрос пастырс­кого окормления русскоязычной диаспоры в Турции, насчитываю­щей на сегодня более 15 тыс. человек. Мы также договорились об организации постоянных паломничеств с участием архипастырей и пастырей Русской Православной Церкви к святыням древней Визан­тии, находящимся на территории Турции. В декабре организована первая такая официальная поездка.

Свидетельством развития братских отношений стало совмес­тное освящение двумя Патриархами воссозданной церкви Святых Константина и Елены в летней резиденции Генерального консуль­ства России в Стамбуле (Бююк-Дере). Этот исторический храм свя­зан с именами выдающихся деятелей прошлого: святителя Феофана Затворника, архимандрита Антонина (Капустина), Константина Ле­онтьева.

К Патриаршему визиту был приурочен концерт хора московс­кого Сретенского монастыря в древнем храме Агиа Ирини, где не­когда проходили заседания Второго Вселенского собора. Есть нечто символическое в том, что своды древнего храма, уже несколько сто­летий не действующего по своему прямому назначению, огласили русские духовные песнопения!

В Анкаре состоялись также встречи с соотечественниками, с Премьер-министром Турецкой Республики Р. Эрдоганом, с руководи­телем Управления по делам религии Али Бардакоглу. Обсуждались важные вопросы, в том числе касающиеся духовной жизни православных верующих в Турции, развития паломничества в эту страну.

Отношения с Грузинской Церковью

В условиях отсутствия дипломатических отношений между Россией и Грузией особое значение приобретают сохраняющиеся контакты Русской и Грузинской Православных Церквей. Они оста­ются важнейшей связующей нитью между нашими единоверными народами. Церкви стараются сделать все возможное, чтобы тяжелый период противостояния между двумя государствами поскорее ушел в прошлое, а на Кавказе воцарился прочный мир. Об этом мы беседовали со Святейшим и Блаженнейшим Католикосом-Патриархом всея Грузии Илией II на нашей встрече, состоявшейся 6 ноября в Баку. В соответствии с достигнутой договоренностью обе Церкви обменя­лись своими представителями. В Москву и в Тбилиси назначены свя­щеннослужители, которые, помимо пастырских обязанностей, в слу­чае необходимости могут представлять позиции своих Церквей. Кро­ме того, в течение всего года продолжался интенсивный диалог с Грузинской Православной Церковью по целому ряду актуальных вопросов в двусторонних отношениях.

Митрополит Ахалкалакский и Кумурдойский Николай был участником нашего вчерашнего торжества и передал приветствие от Предстоятеля Грузинской Церкви.

Отношения с Сербской Церковью

Для всего православного мира большой утратой стала смерть Святейшего Патриарха Сербского Павла. С его именем был связан период тесного сотрудничества наших Церквей в трудные времена распада югославского государства. Делегация Русской Православ­ной Церкви во главе с митрополитом Минским и Слуцким Филаре­том приняла участие в поистине всенародном прощании с почившим сербским Первосвятителем.

22 января на Патриарший Престол был избран епископ Нишс-кий Ириней. В тот же день я сердечно поздравил новоизбранного Патриарха — ив личном разговоре по телефону, и посредством по­слания. На следующее утро в Белграде прошла первая интрониза­ция, но главная и торжественная интронизация Патриарха Иринея состоится уже после Пасхи на древней кафедре в Печской Патриар­хии, в Косовском крае. Делегация Московского Патриархата примет участие в этом событии.

Святейшего Иринея мы знаем много лет и не сомневаемся в том, что сердечные, дружественные отношения Русской и Сербской Церквей сохранятся и приумножатся.

Отношения с Болгарской Церковью

Особые отношения связывают Московский Патриархат и с болгарскими братьями. Мы всегда вместе переживали различные испытания, проявляли солидарность, когда в лоне одной из Церквей возникали расколы. В январе прошлого года Европейский суд по правам человека поддержал иск раскольников, которые оспаривают действия болгарского государства по восстановлению законных правканонической Болгарской Православной Церкви. Решение Страсбур-гского суда вызвало озабоченность как у государственного руковод­ства Болгарии, так и у Болгарского Патриархата. Об этом говорил год назад в ходе встречи со мной Президент Болгарии Георгий Пыр-ванов, об этом писал и Святейший Патриарх Максим в послании, с которым делегация Болгарской Церкви прибыла в Москву на Патри­аршую интронизацию. Русская Церковь откликнулась на эту озабо­ченность. При активном участии нашей делегации, в составе которой были не только священнослужители, но и эксперты в области между­народного права, в марте прошлого года в Софии прошла Всеправос-лавная встреча, посвященная данной проблеме. Подготовленный нами юридический анализ был использован болгарской стороной, и во вре­мя своего визита в Россию Премьер-министр Болгарии Сергей Стани-шев выразил благодарность за оказанную Болгарии поддержку.

Отношения с Православной Церковью в Чешских землях и Словакии, с Православной Церковью в Америке

Динамично развивались в минувшем году и отношения с дру­гими Поместными Церквами, в том числе с Православной Церковью в Чешских землях и Словакии, а также с Православной Церковью в Америке. Предстоятели этих Церквей за год не однажды побывали в наших пределах. С Блаженнейшим Митрополитом Чешских земель и Словакии Христофором мы встречались и на торжествах Патриар­шей интронизации, и в связи с вручением международной премии Фонда единства православных народов 25 февраля, и по случаю 10-летия московского Подворья возглавляемой Блаженнейшим Митро­политом Церкви, которое было отмечено в ноябре. В настоящее вре­мя Блаженнейший Митрополит Христофор также находится в Рос­сии и вчера принял участие в совершенной нами Божественной ли­тургии. Каждый из четырех визитов Блаженнейшего давал нам воз­можность вместе совершать Божественную литургию, обсуждать ключевые вопросы участия наших Церквей в межправославном со­трудничестве, а также возможности братской помощи в дальнейшем развитии Православия в Чехии и Словакии. Кроме того, в мае деле­гация Русской Православной Церкви во главе с архиепископом Во­локоламским Иларионом приняла участие в праздновании 30-летия Подворья Московского Патриархата в Карловых Варах и 10-летия храма при Посольстве России в Праге. В Чехию и Словакию для по­клонения верующих привозился ковчег с частью мощей святого бла­говерного князя Александра Невского.

Блаженнейший Митрополит всей Америки и Канады Иона за год посетил Русскую Церковь дважды: сначала с официальным ви­зитом (25 апреля — 4 мая), а в декабре — в связи с празднованием 15-летия американского Подворья в Москве, являющегося важным связующим звеном в братских отношениях двух Поместных Церк­вей. Мы вместе совершали богослужения в соборном храме Христа Спасителя, в Успенском соборе Московского Кремля и в храме Свя­той Екатерины на Всполье — Подворье Православной Церкви в Америке. В ходе состоявшихся бесед особое внимание мы уделяли воп­росам миссионерства и православного просвещения, а также нашего сотрудничества в деле консолидации Православия на американском континенте.

Межправославные отношения в 2010 году

В нынешнем году отношения Русской Православной Церкви с братскими Поместными Православными Церквами также будут активно развиваться. На весну запланирован мой официальный визит в пределы Александрийской Православной Церкви, а осенью должно состояться посещение Антиохийского Патриархата. В программу этих визитов войдут сослужения и собеседования с Блаженнейшими Пат­риархами Александрийским Феодором и Антиохийским Игнатием, а также встречи с представителями государственного руководства Егип­та, Сирии и Ливана, главами Коптского и Сиро-Яковитского патриар-хатов, мусульманскими лидерами, соотечественниками.

Московский Патриархат будет сотрудничать с Поместными Церквами в деле пастырского окормления проживающих на их кано­нической территории соотечественников. В частности, по согласо­ванию с Кипрской Православной Церковью в Лимассоле продолжится строительство нового храма для нужд русскоязычных верующих.

Русская Православная Церковь также будет расширять сотруд­ничество с другими Поместными Церквами в совместном свидетель­стве о евангельских ценностях перед внешним миром, в организации паломничеств к православным святыням, в обмене студентами духовных школ и во многих других областях, поддерживая все те начи­нания, которые служат укреплению православного единства.

Православие в Азии

Активно развивается православное присутствие в Азии. В июне был освящен храм в честь Святой Троицы в Улан-Баторе, закладку которого я совершил летом 2001 года, будучи председателем ОВЦС.

А в декабре в рамках торжеств по случаю 10-летия Православия в Таиланде состоялись освящение храма в честь Всех святых в Пат-тайе, закладка Троицкого храма на Пхукете и Успенского храма в Ратчабури. В октябре освящен православный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы — духовный памятник Российской духовной Миссии в Пекине, расположенный на территории Посольства Рос­сии в Китайской Народной Республике.

Все еще непростым остается положение Китайской Автоном­ной Православной Церкви. Эта тема является предметом нашего многолетнего диалога с представителями государственных органов Китайской Народной Республики. Обсуждалась она и год назад на моей встрече с начальником Государственного управления по делам религий КНР Е. Сяовэнем, прибывшим в Москву на торжества Пат­риаршей интронизации во главе официальной делегации Китая. А в ноябре 2009 года состоялся визит в Китай делегации Совета по взаи­модействию с религиозными объединениями при Президенте Рос­сийской Федерации с участием представителей Отдела внешних цер­ковных связей Московского Патриархата, возглавлявшейся архиепис­копом Волоколамским Иларионом. Прошли переговоры с руковод­ством Государственного управления по делам религий, было достиг­нуто взаимопонимание по вопросам развития российско-китайских контактов и сотрудничества в религиозной сфере и подготовки Рус­ской Православной Церковью китайских православных студентов.

Считаю важной задачей развитие приграничного сотрудниче­ства с Китаем в религиозной сфере на Дальнем Востоке, в Забайкалье, Казахстане и Киргизии. Координирующая роль на данном направле­нии поручена председателю Отдела внешних церковных связей.

Свидетельство о христианских ценностях

Одной из главных задач деятельности Русской Церкви на ми­ровой арене является свидетельство непреходящего значения хрис­тианских ценностей в жизни современного общества. Наша Церковь уже внесла существенный вклад в обобщение православной тради­ции в этой области, приняв Основы социальной концепции в 2000 году и Основы учения о достоинстве, свободе и правах человека в 2008 году. Конечно, надо и далее тщательно собирать и изучать пра­вославную традицию по различным вопросам общественной жизни. Однако этого недостаточно. Необходим целый комплекс связей и механизмов сотрудничества нашей Церкви как в странах ее пастыр­ской ответственности, так и за рубежом для воплощения этих норм в жизнь. Этот путь нелегкий, потому что Церковь не может что-то на­вязывать кому бы то ни было. Она может пользоваться только мето­дом убеждения и свидетельствовать о собственном опыте.
Так, защищая святое Православие в мире, Русская Церковь стремится строить отношения сотрудничества с теми инославными церквами, которые пребывают вне общения с Православной Полно­той, но сохраняют основные христианские истины и традиционную мораль.

Отношения с Римско-Католической Церковью

Наметившиеся положительные тенденции в диалоге между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью получили в прошедшем году свое дальнейшее развитие. Совместные мероприятия и многочисленные встречи с представителями Католи­ческой Церкви подтвердили, что наши позиции совпадают по мно­гим проблемам, которые современный мир ставит перед христиана­ми. Это — агрессивная секуляризация, глобализация, размывание норм традиционной морали. Стоит отметить, что по этим вопросам последовательную позицию, близкую православной, занимает Папа Римский Бенедикт XVI. Об этом свидетельствуют его выступления и послания, а также взгляды высоких представителей Римско-Католи­ческой Церкви, с которыми мы поддерживаем контакты. Общее по­нимание защиты достоинства человека в Европе было подтвержде­но, в частности, во время встреч председателя ОВЦС МП архиепис­копа Волоколамского Илариона с Папой Римским Бенедиктом XVI и руководителями Римской курии в Риме в сентябре 2009 года, а также в ходе VI богословского собеседования между Русской Православ­ной Церковью и Немецкой епископской конференцией в декабре прошлого года.

У нашей Церкви существуют перспективы взаимодействия с католиками в ООН и ЮНЕСКО, в международных европейских орга­низациях. Об этом свидетельствует, например, общая позиция на­ших представителей на круглом столе, организованном ОБСЕ в мар­те по вопросу о дискриминации христиан в Европе. В связи с ноябрь­ским решением Европейского суда по правам человека о недопусти­мости присутствия распятий в итальянских школах, что явилось яв­ным выпадом против христианской европейской традиции, Священ­ноначалие Русской Православной Церкви выразило свою солидар­ность с Римско-Католической Церковью в Италии. Мы еще раз зая­вили, что европейская цивилизация имеет христианские корни, поэтому совершенно недопустимо в угоду либеральным или атеисти­ческим стандартам лишать Европу и ее социальные институты сим­волов традиционной духовной идентичности.

Вместе с тем, продолжается работа по разрешению проблем, существующих в двусторонних отношениях. В контактах с руковод­ством Римско-Католической Церкви и, в частности, с представите­лями Конгрегации по делам Восточных Церквей обсуждался вопрос о непростой ситуации на Западной Украине, где в результате насиль­ственных действий греко-католиков на рубеже 1980-1990-х годов православные верующие были лишены своих храмов и до сих пор чувствуют себя ущемленными в правах. Этот вопрос был поставлен в очередной раз на встрече архиепископа Илариона с префектом Кон­грегации по делам Восточных Церквей кардиналом Леонардо Санд-ри, состоявшейся в Риме прошлого года. Надеемся, что католичес­кой стороной будут предприняты конкретные практические шаги по урегулированию проблемы православно-католических отношений на Украине.

Отношения с Древними Восточными Церквами

Важным союзником в сохранении традиционных христианс­ких ценностей в современном мире являются Церкви нехалкидонс-кой традиции. Активно развиваются добрые взаимосвязи с Армянс­кой Апостольской Церковью. Так, в прошедшем году мы уже дваж­ды встречались с Верховным Патриархом и Католикосом всех армян Гарегином П. На последней встрече с ним была достигнута догово­ренность о моем визите в Армению. Международный общественный фонд единства православных народов удостоил Верховного Патри­арха и Католикоса всех армян Гарегина II премии «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов. За ут­верждение и продвижение христианских ценностей в жизни обще­ства» имени Патриарха Алексия II за 2009 год, которая была ему вру­чена в Москве в январе этого года.

Отношения с протестантским сообществом

К сожалению, в последние годы на ниве сохранения христи­анского наследия Русская Церковь все меньше видит соработников в лице протестантских общин. Проблема заключается в стремитель­ной либерализации протестантского мира. Увы, многие протестант­ские сообщества не только не пытаются вести реальную проповедь христианских ценностей среди секулярного общества, но предпочитают подстраиваться под его стандарты. Либерализация нравствен­ных норм ярко проявилась, в частности, в благословении так называ­емых «однополых союзов» и в посвящении в пасторское и епископс­кое достоинство открытых гомосексуалистов. По этой причине мы вынуждены были остановить отношения с Епископальной Церковью в США и с Лютеранской Церковью Швеции.

Только что мы пережили новую драматическую ситуацию, когда председателем Совета Евангелической Церкви в Германии (ЕЦГ), с которой мы осуществляли многосторонние контакты и пла­нировали в 2009 году отмечать 50-летие богословского диалога, была избрана г-жа Маргот Кессманн, являющаяся лютеранским еписко­пом. Сам факт наличия женского пасторства и епископата у протес­тантов для нас не нов. Еще в 1976 году Священный Синод нашей Церкви высказал мнение о женском пасторстве в принципе: «Мы не видим оснований для возражений против любого решения этого воп­роса (о женском священстве) в конфессиях, где священство не при­знается таинством и где, следовательно, с точки зрения Правосла­вия, сакраментального священства, как такового, вообще нет».
Тем не менее мы продолжали вести диалог в надежде на по­степенное преодоление вероучительных расхождений на прочном основании норм веры и церковного устройства Единой Святой Со­борной и Апостольской Церкви. Избрание г-жи Маргот Кессманн главой национального протестантского сообщества свидетельствует о том, что это сообщество не готово принимать на себя обязатель­ства, проистекающие из диалога с Православными Церквами в той области, которая затрагивает саму суть этого диалога. Нашу реак­цию на происшедшее мы сопровождаем свидетельством об уваже­нии к праву этого сообщества принимать решения, которые оно счи­тает нужными, но при этом со скорбью констатируем, что 50-летний диалог не остановил наших протестантских братьев и сестер от шага, еще более отдалившего их от нашей общей вероучительной основы.

В том, что случилось, со всей очевидностью обнаружилось фундаментальное различие между Православием и протестантизмом, высветилась главная проблема, лежащая в его основе: Православие хранит норму апостольской веры и церковного устройства, как она запечатлена в Священном Предании Церкви, и видит своей задачей постоянную актуализацию этой нормы во имя осуществления пас­тырских и миссионерских задач. В протестантизме же во имя реше­ния тех же самых задач допускается такое богословское развитие, которое реформирует саму эту норму. Очевидно, что поиски вероу­чительных консенсусов, как это было, например, в отношении крещения, Евхаристии и служения (священства) в рамках многосторон­него диалога, инициированного в свое время Всемирным советом церквей, теряют смысл, потому что любой консенсус может оказать­ся под угрозой или быть разрушенным нововведением или толкова­нием, которые будут ставить под вопрос само значение этих согла­шений. Из сказанного следует, что в диалоге с нашими протестантскими партнерами важно попытаться выяснить саму возможность преодоления фундаментального различия между Православием и протестантизмом.

Если сегодня это окажется невозможным, то остается много других важных тем, не имеющих непосредственного отношения к достижению единства в вере и в церковном устройстве, но важных с точки зрения сотрудничества во имя мира, справедливости, сохране­ния Божиего творения и в решении иных проблем, требующих со­вместных действий людей, верующих во Святую Троицу. Мы высо­ко ценим многолетние дружеские отношения с немецкими протес­тантами, а опыт богословского диалога расцениваем как уникальный, который, безусловно, будет востребован и полезен в дальнейшем. Однако в связи с вышесказанным считаем необходимым обсудить с нашими немецкими партнерами возможность переформатировать наши двусторонние отношения, чтобы, с одной стороны, эти отно­шения учитывали существующие реальности, с другой — сохраняли положительные достижения 50-летнего диалога и развивали их к общему благу.

Взаимодействие с межхристианскими организациями

Сегодня сфера межхристианских отношений находится в за­тяжном кризисе. К классическим конфессиональным различиям до­бавилась поляризация христиан между либеральным и традицион­ным прочтением христианского послания. В этих нелегких условиях нашим партнером по многостороннему диалогу продолжает оставать­ся Всемирный совет церквей (ВСЦ). В конце августа на сессии ЦК ВСЦ был избран новый генеральный секретарь Совета — норвежс­кий лютеранский пастор Олав Фюксе Твейт. Надеюсь, что ему удастся найти разумный баланс в отношениях между православными и протестантскими церквами-членами ВСЦ, а также преодолеть миро­воззренческий кризис в этой крупнейшей международной христиан­ской организации.

Касаясь наших отношений с другой межхристианской орга­низацией — Конференцией европейских церквей (КЕЦ), у истоков создания которой стояла наша Церковь, напомню, что мы не участвует в деятельности КЕЦ с октября 2008 года, когда руководство этой организации отказалось рассмотреть вопрос о приеме в ее чле­ны Эстонской Православной Церкви вопреки собственным прави­лам. В результате мы были вынуждены отменить участие делегация Московского Патриархата в XIII Генеральной ассамблее КЕЦ, кото­рая проходила 15-21 июля 2009 года в Лионе, во Франции. Между тем, руководство КЕЦ также не пожелало рассмотреть вопрос о при­нятии ЭПЦ на сессии ЦК нового, после ассамблеи, состава в декабре 2009 года, а перенесло его рассмотрение на следующую встречу ЦК, которая состоится в октябре 2010 года. Подобная политика делает невозможным наше участие в КЕЦ и на протяжении практически всего нынешнего года. В то же время избрание митрополита Галльс­кого Эммануила, представителя Константинопольского Патриарха­та, президентом КЕЦ в декабре прошлого года дает надежду на то, что в конечном итоге справедливое решение этой проблемы будет найдено.

Полагаю, что плодотворной межхристианской инициативой на фоне кризиса ВСЦ и КЕЦ может стать деятельность Христианского межконфессионального консультативного комитета (ХМКК), создан­ного в свое время при нашем активном участии для стран СНГ и Балтии, и работа которого была возобновлена в 2008 году после шести­летнего перерыва. Основой для успешной деятельности ХМКК яв­ляется тот факт, что практически все христианские церкви и общины восточно-европейского региона придерживаются традиционного взгляда на нравственные ценности христианства. 4 февраля в Моск­ве планируется проведение пленарной встречи ХМКК на тему «Хри­стианская семья — малая церковь и основа здорового общества», к участию в котором предполагается привлечь также наблюдателей из отдельных христианских церквей Западной Европы, верных нормам христианского нравственного учения. Предполагается, что на этом авторитетном собрании будет принята соответствующая программ­ная декларация.

Межрелигиозное сотрудничество

В качестве своей важнейшей миссии Русская Православная Церковь всегда рассматривала поддержание добрососедства с общи­нами верующих, принадлежащих к традиционным религиям. Тем самым мы стремимся следовать словам святого апостола Павла, ко­торый убеждал христиан, находившихся в Риме: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12:18). Очень многим сегодня понятно, что решать проблемы, с которыми столк­нулась современная цивилизация, можно только сообща. Русская Православная Церковь накопила богатый опыт в межрелигиозном диалоге. Мы участвуем в работе межрелигиозных советов России и СНГ, мировых международных межрелигиозных саммитов, а также взаимодействуем с представителями других религий и светского об­щества на площадках различных международных организаций.

Диалог с международными организациями

Учитывая рост числа важных для всего человечества реше­ний, принимаемых ООН и иными международными структурами, необходимо сообща с инославными христианами и иными традици­онными религиозными общинами добиваться учета позиции верую­щих людей при обсуждении вопросов глобальной повестки дня. С этой целью Русская Церковь продолжает работать над инициативой создания консультативной группы религиозных лидеров высокого уровня при генеральном директоре ЮНЕСКО. Эта группа призвана стать действенным механизмом участия религиозных общин в об­суждении актуальных вопросов современности.

Мы продолжаем многоплановое сотрудничество с ООН, Ев­ропейским Союзом, ОБСЕ и Советом Европы, участвуя в дискусси­ях по важным для нас вопросам, которые проходят на этих площад­ках. Моя недавняя встреча с новоизбранным Генеральным секрета­рем Совета Европы Турбьлрном Ягландом продемонстрировала боль­шой потенциал взаимодействия Русской Православной Церкви с Советом Европы, который мы будем реализовывать.

Дела дальнего зарубежья

Значительной составляющей внешней церковной деятельнос­ти является взаимодействие с политическими и общественными ин­ститутами дальнего зарубежья. Наша работа в этой сфере обусловле­на необходимостью утверждения евангельских принципов в общественной жизни и усиления позиций Православия в мире. За период, прошедший со дня моей интронизации, мной были проведены встре­чи с Президентом США Б. Обамой, Президентом Болгарии Г. Пырвановым, Президентом Черногории Ф. Вуяновичем, Президентом Эквадора Рафаэлем Корреа, а также с рядом высокопоставленных лиц многих иностранных государств. В ходе таких встреч мы имеем возможность донести до власть имущих нашу позицию по вопросам социального и экономического характера, обратить их внимание на значение непреходящих христианских ценностей для жизни совре­менного человека.

Русская Православная Церковь тесно сотрудничает с дипло­матическим корпусом, аккредитованным в Москве, который являет­ся для нас важным связующим звеном с правительствами иностран­ных государств. В сентябре я провел встречи с главами и представи­телями дипломатических миссий стран арабского мира и Латинской Америки. Дипломаты задали мне ряд вопросов, продемонстрировав­ших их интерес к жизни Русской Православной Церкви. Мною так­же индивидуально были приняты послы различных государств.

Заключение

В завершение своего доклада хотел бы искренне поблагодарить вас, собратья-архипастыри, за ваши труды и молитвы, помогавшие мне в мимошедшее время совершать высокую Патриаршую миссию.

Выражаю признательность вам не только за сослужение во вчерашнем торжественном богослужении, но и за участие в работе совещания, которое, надеюсь, будет иметь практическое воплоще­ние в ваших повседневных архипастырских трудах и заботах. У нас нет времени на раскачку, ибо жизнь скоротечна, у нас нет возможно­сти составлять «наброски и черновики» страниц общецерковной ле­тописи, ибо мы призваны служить и действовать именно в эту исто­рическую эпоху и на том, месте, которое каждому определил Основатель Церкви и Пастыреначальник Господь наш Иисус Христос. Я призываю всех вас активно возделывать вверенный нашему собор­ному попечению Виноградник, оставаясь при этом незыблемыми поборниками Православия, хранителями апостольских и отеческих преданий, продолжателями трудов наших предшественников. И да поможет нам в сем благом деле Бог.

Завершая свое выступление, хотел бы просить вас высказать свои мнения и предложения, поделиться размышлениями по обозна­ченному мною кругу актуальных тем, имеющих отношение к жизни каждого прихода и каждой епархии, к жизни всей Церкви.